قراءة المكان: من صورة المكان إلى حياته
قراءة في محاضرة المهندسة خالصة الرواحي: لماذا لا تكفي العمارة وحدها لصناعة مكان ناجح؟ أربع عدسات لفهم المدن، من مطرح وكتارا إلى نزوى والدرعية
المقدمة: فخ الصور الجميلة
نمرّر أصابعنا على الشاشات، فنقف أمام «رندر» فائق الدقة أو صورة زاهية لمشروع معماري، ونحكم فوراً: مبنى مذهل، أو قبيح. لكن هل يصح اختزال العمارة في سطح زجاجي على شاشة، دون أن نطأ أرض الفراغ ونعيشه؟ من هذا السؤال تنطلق المهندسة خالصة الرواحي في محاضرتها ضمن أسبوع العمارة العربي السابع.
فالعمارة ليست كتلاً صمّاء أو استعراضاً للمواد والأشكال، بل تجربة إنسانية حية تشترك فيها الحواس والجسد والعقل والمشاعر. والفراغ ليس ما بين الجدران فقط، بل مسرح العيش الذي نتحرك فيه ونختبر تحوّلات الضوء والظل، والارتفاع والانخفاض، والملمس والمقياس.
وتؤكد المحاضرة أن «قراءة المكان» بوعي ليست ترفاً فكرياً، بل نقطة الانطلاق لكل معماري ومخطط يريد مدناً أفضل. وهذه القراءة تحتاج إلى أربع عدسات متتابعة:
- البنية
- التجربة
- المعنى
- الذاكرة والهوية
بنية المكان: كيف تتشكّل صورة المدينة في أذهاننا؟
تبدأ القراءة من بنية المكان (Structure) ومفهوم «الوضوح الذهني» (Imageability) عند المفكر المعماري كيفن لينش (Kevin Lynch): المدن الخالدة ليست تلك التي تبتلعنا كتلها، بل تلك التي تترسّب في أذهاننا كخريطة واضحة يستطيع أي شخص أن يصفها بسهولة. وتتشكّل هذه الصورة من خمسة عناصر:
| العنصر | ما هو | في مطرح |
|---|---|---|
| المعالم (Landmarks) | نقاط بارزة تلتقطها العين ويُستدل بها | القلاع فوق قمم الجبال |
| المسارات (Paths) | قنوات الحركة: الشوارع والأزقة والممرات | الطريق بين البحر والجبل |
| الحواف (Edges) | خطوط فاصلة بين منطقتين: ساحل أو جبل أو سور | الشريط البحري والميناء |
| العقد (Nodes) | نقاط التقاء تتقاطع فيها المسارات وتتحول إلى ساحات | ملتقى السوق القديم |
| المناطق (Districts) | أحياء ذات نسيج وشخصية مستقلة | سور اللواتية، محيط جامع الرسول الأعظم، قصر العلم |
مطرح: مدينة تُرسم في الذهن من زيارة واحدة
تقدّم مطرح في سلطنة عُمان نموذجاً لمدينة ذات وضوح ذهني استثنائي. فمن يزورها مرة واحدة يستطيع رسم خريطتها: البحر والميناء حافة صارمة، ومسار يحاصره البحر من جهة والجبال من جهة أخرى، وقلاع تحرس المدينة من القمم، وبوابات تقود إلى السوق القديم، ثم مناطق مستقلة الشخصية.
ولم تتشكّل هذه الصورة في حقبة واحدة، بل عبر قرون امتزج فيها المعمار العماني بالتأثيرات العربية والإسلامية والهندية والبرتغالية، فصنعت بنية يصعب محوها من الذاكرة.
تجربة المكان: العمارة تتابع فراغي لا لقطة ثابتة
لكن الصورة الذهنية الساكنة لا تكفي. فبحسب المعماري والعمراني إدموند بيكون (Edmund Bacon) في كتابه «تصميم المدن»، لا ينكشف المكان دفعة واحدة كلوحة معلّقة، بل يتخلّق تدريجياً عبر «التتابع الفراغي» (Spatial Sequence): رحلة إيقاعية للجسد في الفراغ عبر الزمن، تتغذى على التباين والترقّب.
- الانتقال المفاجئ من ممر ضيق مظلل إلى ساحة واسعة مشمسة.
- علاقة المبنى بالسماء وتشكيل خط الأفق (Skyline).
- طريقة التقاء المبنى بالأرض، وسلالم الصعود والهبوط التي تمنح الجسد إحساساً بالانتقال.
- اللعب على العمق، والتناغم بين التحدّب والتقعّر في الكتل والممرات.
كتارا: قصيدة مكانية في مشروع معاصر
إذا كانت مطرح مدينة تاريخية تلقائية، فإن حي كتارا الثقافي في قطر يثبت أن هذا التتابع يمكن صناعته في مشروع حديث مخطط. يتنقّل الزائر في ممرات مظللة بأقواس عالية، وبوابات غنية بالتفاصيل، لتستقبله فجأة ساحات مفتوحة تتوسطها معالم مثل أبراج الحمام والمسرح المكشوف المطل على البحر.
وتلتقط الحواس قنوات المياه والشوارع الضيقة وعنصر «السبيل»، المفردة التراثية التي وثّقتها المهندسة في صورتها بين 2011 و2013، لتبيّن كيف يصنع مورد ماء بسيط مصمَّم بحسّ عاطفي ارتباطاً يدوم سنوات. فالمعماري هنا لم يجمع المفردات التراثية عشوائياً، بل صاغها ككلمات في قصيدة تدعو الحواس إلى الترقّب.
معنى المكان: «الحياة على حق، والمعماري هو المخطئ»
في كتابه «عمارة السعادة» (The Architecture of Happiness)، يرى آلان دو بوتون (Alain de Botton) أن العمارة تتجاوز الوظيفة والجمال لتصبح لغة تؤثر في حالاتنا النفسية والاجتماعية. والسؤال النقدي: ماذا يحدث حين يفرض كبار المعماريين رؤية فوقية لا تقرأ حاجة الإنسان؟
بيساك ولوكوربوزييه: الحداثة في مواجهة الذاكرة
صمّم لوكوربوزييه مجمّع بيساك (Pessac) السكني لعمال المصانع في فرنسا بنوافذ شريطية طويلة وأسطح مستوية وفراغات مفتوحة بلا أسوار. لكن السكان أغلقوا النوافذ، وأضافوا أسقفاً مائلة، وبنوا أسواراً. لم يكن ذلك عداءً للحداثة، بل دفاعاً عن «معنى البيت»: فالأشكال الصناعية ذكّرتهم بالمصنع الذي يهربون منه كل يوم، وكانوا يبحثون عن دفء البيت الريفي وخصوصيته.
«الحياة دائماً على حق، والمعماري هو المخطئ.»
— لوكوربوزييهالقرنة الجديدة وحسن فتحي: عبقرية الطين وسيكولوجية الساكن
في القرنة الجديدة بالأقصر، المدرجة على قائمة التراث العالمي لليونسكو، قدّم حسن فتحي طرحاً نبيلاً للفقراء: طين وطوب لبن، وقباب وأقبية لبيئة حرارية مريحة، وفناء داخلي متنفساً اجتماعياً. لكن السكان رفضوا القباب لأنها ارتبطت في ذاكرتهم بالأضرحة والمقابر، وحوّلوا الفناء إلى حظائر للمواشي لأن أولويتهم كانت اقتصادية لا جمالية.
تثبت التجربتان أن استدعاء المفردات أو فرض الرؤى المثالية، دون فهم عميق لمعنى السكن عند المستخدم، قد يحوّل العمارة العبقرية إلى فراغ غريب عن أصحابه.
ذاكرة المكان: الهوية كائن حي لا متحف
تفكّك العدسة الأخيرة النظرة التي تختزل الهوية المعمارية في قوالب شكلية من الماضي تُحبس في متحف صامت. فالهوية ليست لحظة ثابتة، بل تراكم يتجدد مع الزمن ويتفاعل مع حاجات الحاضر.
«الهوية كائن حي؛ ليست صورة ثابتة، بل حياة تتجدد وتراكم ذاكرة مع مرور الزمن.»
— خالصة الرواحينزوى والدرعية: هوية تتجدد
- نزوى (سلطنة عُمان): مدينة تاريخية تعيش في قلب الحاضر. لم تُحمَ قلعتها وسوقها كأثر جامد، بل عادت إليها الحياة اليومية عبر مقاهٍ ومطاعم ومزارات داخل المباني القديمة، ونوافذ حديثة تطل على بساتين النخيل.
- الدرعية (السعودية): حي الطريف الطيني هو النواة التاريخية، لكنه لم يُعزل كأطلال، بل صار المركز الذي انطلقت منه رؤية لمدينة مستقبلية كاملة تستلهم جذورها.
ويقوم النجاح في التجربتين على مبدأ «التباين الصريح» (Honest Contrast): لا تزوير للتاريخ ولا محاكاة للأشكال القديمة بمواد رديئة، بل إبراز صادق للفرق بين الأصيل (الطين والحجر) والمعاصر (الحديد والزجاج والتقنيات الحديثة)، بما يستوعب الوظائف الجديدة دون المساس بالماضي.
الخاتمة: كيف نصمم للمستقبل دون أن نفقد حسّ المكان؟
| العدسة | المرجع | السؤال | المثال |
|---|---|---|---|
| البنية | كيفن لينش | هل يمكن رسم المدينة في الذهن؟ | مطرح |
| التجربة | إدموند بيكون | كيف ينكشف المكان أثناء الحركة؟ | كتارا |
| المعنى | آلان دو بوتون | ماذا يعني المكان لمن يسكنه؟ | بيساك، القرنة الجديدة |
| الذاكرة والهوية | — | كيف تتجدد الهوية دون أن تتجمّد؟ | نزوى، الدرعية |
قراءة المكان تحتاج إلى دمج العدسات الأربع لا الاكتفاء بواحدة. والتوصية الأهم لكل معماري ومخطط: التخلّي عن النرجسية البصرية ولقطات «الرندر» الزائفة، والتفكير في التوسع والتغيّر المستقبلي (Future Expansion)، وترك مساحة مرنة يقول فيها الزمن كلمته، ويضع فيها المستخدمون بصمتهم.
«عندما تسير في مدينتك في المرة القادمة، هل ستكتفي برؤية أشكال المباني، أم ستتوقف لتقرأ القصة والتجربة التي يرويها لك المكان؟»
— خالصة الرواحيهذا المقال مبني على محاضرة المهندسة خالصة الرواحي في أسبوع العمارة العربي السابع على آركي نت.
Reading Place: From the Image of a Place to Its Life
A reading of architect Khalsa Al-Rawahi’s lecture: why architecture alone is not enough to make a successful place. Four lenses for understanding cities, from Muttrah and Katara to Nizwa and Diriyah
Introduction: The Trap of Beautiful Pictures
We scroll through screens, stop at a crisp render or a bright photo of a project, and judge at once: stunning, or ugly. But can architecture really be reduced to a glossy surface on a screen, without ever setting foot in the space and living it? This is the question architect Khalsa Al-Rawahi starts from in her lecture at the 7th Arab Architecture Week.
Architecture is not mute masses or a display of materials and forms. It is a living human experience shared by the senses, the body, the mind and the emotions. Space is not just what lies between walls; it is the stage of life where we move and feel changes of light and shadow, height and depth, texture and scale.
The lecture argues that “reading place” with awareness is not an intellectual luxury but the starting point for every architect and planner who wants better cities. That reading needs four lenses, one after another:
- Structure
- Experience
- Meaning
- Memory and identity
Structure: How a City’s Image Forms in Our Minds
The reading begins with the structure of place and Kevin Lynch’s idea of imageability: lasting cities are not those whose masses swallow us, but those that settle in our minds as a clear map that anyone can describe with ease. That image is formed by five elements:
| Element | What it is | In Muttrah |
|---|---|---|
| Landmarks | Distinct points the eye picks up and navigates by | The forts on the mountain tops |
| Paths | Channels of movement: streets, lanes and walkways | The road between sea and mountain |
| Edges | Lines between two areas: a coast, a ridge or a wall | The seafront and the port |
| Nodes | Meeting points where paths cross and become squares | The old souq junction |
| Districts | Neighbourhoods with their own fabric and character | Sur Al-Lawatiya, the Al-Rasool Al-A‘dham Mosque area, Al-Alam Palace |
Muttrah: a city you can map after one visit
Muttrah in Oman is a city of exceptional imageability. Anyone who visits once can draw its map: the sea and port as a firm edge, a path squeezed between the sea and the mountains, forts guarding the city from the peaks, gates leading to the old souq, then districts with a character of their own.
This image did not form in one era. It grew over centuries as Omani building mixed with Arab, Islamic, Indian and Portuguese influences, creating a structure that is hard to erase from memory.
Experience: Architecture Is a Spatial Sequence, Not a Still Shot
A still mental image is not enough. As architect and planner Edmund Bacon writes in Design of Cities, a place does not reveal itself all at once like a painting on a wall; it unfolds gradually through a spatial sequence: a rhythmic journey of the body through space over time, fed by contrast and anticipation.
- The sudden move from a narrow, shaded passage into a wide, sunlit square.
- The building’s relationship with the sky and the shaping of the skyline.
- How the building meets the ground, and stairs up and down that give the body a sense of passage.
- Play with depth, and the balance of convex and concave in masses and passages.
Katara: a spatial poem in a contemporary project
If Muttrah is an organic historic city, the Katara Cultural Village in Qatar shows that such a sequence can be designed in a modern, planned project. Visitors move through passages shaded by tall arches and richly detailed gates, until open squares suddenly receive them, marked by features such as the pigeon towers and the open-air theatre facing the sea.
The senses pick up water channels, narrow streets and the sabeel, the traditional water fountain the architect photographed between 2011 and 2013, showing how a simple, emotionally designed water source can create a bond that lasts for years. The architect did not assemble heritage elements at random but set them like words in a poem that invites the senses to anticipate.
Meaning: “Life Is Always Right, the Architect Is Wrong”
In The Architecture of Happiness, Alain de Botton argues that architecture goes beyond function and beauty to become a language that affects our psychological and social states. The critical question: what happens when great architects impose a top-down vision that fails to read people’s needs?
Pessac and Le Corbusier: modernism meets memory
Le Corbusier designed the Pessac housing estate for factory workers in France with long strip windows, flat roofs and open spaces without fences. The residents closed the windows, added pitched roofs and built walls. This was not hostility to modernism but a defence of the meaning of home: the industrial forms reminded them of the factory they escaped every day, and they wanted the warmth and privacy of the rural house.
“Life is always right, the architect is wrong.”
— Le CorbusierNew Gourna and Hassan Fathy: the genius of mud and the mind of the resident
In New Gourna near Luxor, a UNESCO World Heritage site, Hassan Fathy offered a noble proposal for the poor: mud and mud brick, domes and vaults for thermal comfort, and an inner courtyard for social life. But residents rejected the domes because they associated them with shrines and tombs, and turned the courtyards into animal pens, because their priority was economic, not aesthetic.
Both cases show that calling on architectural vocabulary or imposing ideal visions, without a deep grasp of what home means to its users, can turn brilliant architecture into a space foreign to its own people.
Memory: Identity Is a Living Being, Not a Museum
The last lens takes apart the view that reduces architectural identity to formal templates from the past locked in a silent museum. Identity is not a fixed moment but an accumulation that renews itself over time and responds to the needs of the present.
“Identity is a living being; not a fixed image, but a life that renews itself and builds up memory over time.”
— Khalsa Al-RawahiNizwa and Diriyah: identity that renews itself
- Nizwa (Oman): a historic city living in the present. Its fort and souq were not protected as frozen monuments; daily life returned through cafés, restaurants and visitor spaces inside old buildings, with new windows looking onto palm groves.
- Diriyah (Saudi Arabia): the mud-built At-Turaif district is the historic core, yet it was not isolated as ruins; it became the centre from which a vision for a whole future city grew, drawing on its roots.
Both succeed through honest contrast: no faking of history and no imitation of old forms in poor modern materials, but a clear, truthful difference between the authentic (mud and stone) and the contemporary (steel, glass and new technology), so new uses can be accommodated without harming the past.
Conclusion: Designing for the Future Without Losing a Sense of Place
| Lens | Reference | Question | Example |
|---|---|---|---|
| Structure | Kevin Lynch | Can the city be mapped in the mind? | Muttrah |
| Experience | Edmund Bacon | How does the place unfold as we move? | Katara |
| Meaning | Alain de Botton | What does the place mean to those who live in it? | Pessac, New Gourna |
| Memory and identity | — | How does identity renew itself without freezing? | Nizwa, Diriyah |
Reading place means combining all four lenses, not relying on one. The key recommendation for every architect and planner: give up visual narcissism and false render shots, think about future expansion and change, and leave flexible room for time to have its say and for users to leave their mark.
“Next time you walk through your city, will you only see the shapes of buildings, or will you stop to read the story and experience the place is telling you?”
— Khalsa Al-RawahiThis article is based on architect Khalsa Al-Rawahi’s lecture at the 7th Arab Architecture Week on ArchiNet.
解读场所：从场所的图像到场所的生活
建筑师哈勒萨·拉瓦希讲座解读：为什么仅靠建筑不足以造就成功的场所？理解城市的四个视角——从马特拉、卡塔拉到尼兹瓦与德拉伊耶
引言：美丽图片的陷阱
我们在屏幕上滑动，停在一张精致的效果图或一张鲜亮的项目照片前，立刻下结论：惊艳，或者丑陋。但建筑真的可以被简化为屏幕上的一层光滑表面，而我们从未踏入空间、亲身经历它吗？这正是建筑师哈勒萨·拉瓦希在第七届阿拉伯建筑周讲座的出发点。
建筑不是沉默的体量，也不是材料与形式的展示，而是一种鲜活的人类体验，由感官、身体、头脑与情感共同参与。空间不只是墙与墙之间的部分，而是生活的舞台：我们在其中行走，感受光与影、高与低、质感与尺度的变化。
讲座指出，有意识地“解读场所”并非知识上的奢侈，而是每一位希望建设更好城市的建筑师和规划者的起点。这种解读需要四个依次展开的视角：
- 结构
- 体验
- 意义
- 记忆与身份
场所结构：城市的意象如何在脑海中形成
解读从场所的结构开始，以及凯文·林奇（Kevin Lynch）提出的“可意象性”（imageability）：经久不衰的城市不是用体量吞没我们的城市，而是在我们脑海中沉淀为一张清晰地图、任何人都能轻松描述的城市。这一意象由五个要素构成：
| 要素 | 含义 | 在马特拉 |
|---|---|---|
| 地标 | 眼睛捕捉并用于辨认方向的显著点 | 山顶上的城堡 |
| 路径 | 行动的通道：街道、小巷与步道 | 夹在海与山之间的道路 |
| 边界 | 两个区域之间的分界：海岸、山脊或城墙 | 海滨与港口 |
| 节点 | 路径交汇并形成广场的汇聚点 | 老集市的交汇处 |
| 区域 | 具有独特肌理与个性的街区 | 拉瓦蒂亚城墙区、大先知清真寺周边、阿拉姆宫 |
马特拉：一次到访就能在脑海中画出的城市
阿曼的马特拉是一座可意象性极强的城市。到访一次的人就能画出它的地图：大海与港口构成坚实的边界，一条路径夹在海与山之间，城堡从山顶守护城市，城门通向老集市，然后是各具个性的区域。
这一意象并非形成于某一个时代，而是在数个世纪中，阿曼建筑与阿拉伯、伊斯兰、印度和葡萄牙的影响相互交融，形成了难以从记忆中抹去的结构。
场所体验：建筑是空间序列，而非静止画面
静止的心理意象并不足够。正如建筑师与城市规划者埃德蒙·培根（Edmund Bacon）在《城市设计》中所写，场所不会像墙上的画一样一次展现，而是通过“空间序列”逐步展开：身体随时间在空间中进行的有节奏的旅程，由对比与期待推动。
- 从狭窄阴凉的通道突然进入宽阔明亮的广场。
- 建筑与天空的关系以及天际线的塑造。
- 建筑与地面相接的方式，以及让身体感受到过渡的上下台阶。
- 对深度的处理，以及体量与通道中凹凸的平衡。
卡塔拉：当代项目中的空间诗篇
如果说马特拉是一座自然生长的历史城市，那么卡塔尔的卡塔拉文化村则证明，这种序列可以在现代规划项目中被设计出来。游客穿过高大拱廊遮荫的通道和细节丰富的门道，忽然进入开阔的广场，广场中有鸽子塔和面向大海的露天剧场等标志。
感官捕捉到水渠、窄街以及“萨比尔”（sabeel）——建筑师在2011至2013年间拍摄记录的传统饮水点，说明一个简单而富有情感设计的水源能够建立持续多年的联结。设计者并非随意堆砌传统元素，而是像诗中的词语一样组织它们，引发感官的期待。
场所意义：“生活永远是对的，错的是建筑师”
阿兰·德波顿（Alain de Botton）在《幸福的建筑》中认为，建筑超越了功能与美，成为一种影响我们心理与社会状态的语言。关键的问题是：当大师们强加一种不了解人们需求的自上而下的愿景时，会发生什么？
佩萨克与勒·柯布西耶：现代主义遭遇记忆
勒·柯布西耶为法国工厂工人设计了佩萨克住宅区：长条带形窗、平屋顶、没有围墙的开放空间。居民们却封上窗户、加盖坡屋顶、砌起围墙。这不是对现代主义的敌意，而是对“家的意义”的捍卫：工业化的形式让他们想起每天想要逃离的工厂，而他们渴望乡村住宅的温暖与私密。
“生活永远是对的，错的是建筑师。”
— 勒·柯布西耶新古尔纳与哈桑·法赛：泥土的智慧与居民的心理
在卢克索附近、列入联合国教科文组织世界遗产的新古尔纳，哈桑·法赛为贫困者提出了高尚的方案：泥土与土坯砖、带来热舒适的穹顶与拱顶，以及作为社交空间的内院。但居民拒绝了穹顶，因为它让他们联想到圣墓与坟墓；他们还把内院变成了牲畜棚，因为他们的首要需求是经济而非审美。
这两个案例表明，若不深刻理解使用者心中“家”的含义，仅仅调用建筑语汇或强加理想化愿景，可能把卓越的建筑变成与主人格格不入的空间。
场所记忆：身份是活的生命，而非博物馆
最后一个视角拆解了把建筑身份简化为过去形式模板、并将其锁在沉默博物馆中的观点。身份不是固定的瞬间，而是随时间更新、回应当下需求的积累。
“身份是活的生命；它不是固定的图像，而是随时间不断更新、积累记忆的生活。”
— 哈勒萨·拉瓦希尼兹瓦与德拉伊耶：不断更新的身份
- 尼兹瓦（阿曼）：一座活在当下的历史城市。城堡与集市没有被当作凝固的古迹保护，日常生活通过老建筑中的咖啡馆、餐厅和参观空间重新回归，新开的窗户面向棕榈林。
- 德拉伊耶（沙特阿拉伯）：土坯建造的图赖夫区是历史核心，但它没有被隔离为废墟，而是成为一座完整未来城市愿景的起点，从根源中汲取灵感。
两者的成功都基于“诚实的对比”（Honest Contrast）：不伪造历史，不用劣质现代材料模仿旧形式，而是坦诚地呈现原真（泥土与石材）与当代（钢、玻璃与新技术）之间的差异，从而容纳新功能而不损害过去。
结语：如何为未来设计而不失去场所感
| 视角 | 参考 | 问题 | 案例 |
|---|---|---|---|
| 结构 | 凯文·林奇 | 城市能否在脑海中被描绘？ | 马特拉 |
| 体验 | 埃德蒙·培根 | 场所如何在行进中展开？ | 卡塔拉 |
| 意义 | 阿兰·德波顿 | 场所对居住者意味着什么？ | 佩萨克、新古尔纳 |
| 记忆与身份 | — | 身份如何更新而不凝固？ | 尼兹瓦、德拉伊耶 |
解读场所需要结合四个视角，而不是只依赖其中一个。对每位建筑师和规划者最重要的建议是：放弃视觉自恋和虚假的效果图，思考未来的扩展与变化，留出弹性的空间，让时间发声，让使用者留下印记。
“下次走在你的城市里，你是只看建筑的形状，还是会停下来，读一读场所向你讲述的故事与体验？”
— 哈勒萨·拉瓦希本文根据建筑师哈勒萨·拉瓦希在ArchiNet第七届阿拉伯建筑周的讲座整理。
Lire le lieu : de l’image d’un lieu à sa vie
Lecture de la conférence de l’architecte Khalsa Al-Rawahi : pourquoi l’architecture seule ne suffit pas à faire un lieu réussi. Quatre regards pour comprendre les villes, de Mutrah et Katara à Nizwa et Diriyah
Introduction : le piège des belles images
Nous faisons défiler les écrans, nous arrêtons sur un rendu parfait ou une photo éclatante d’un projet, et jugeons aussitôt : magnifique, ou laid. Mais peut-on vraiment réduire l’architecture à une surface brillante sur un écran, sans jamais entrer dans l’espace ni le vivre ? C’est la question dont part l’architecte Khalsa Al-Rawahi dans sa conférence à la 7e Semaine arabe de l’architecture.
L’architecture n’est ni une masse muette ni une démonstration de matériaux et de formes. C’est une expérience humaine vivante à laquelle participent les sens, le corps, l’esprit et les émotions. L’espace n’est pas seulement ce qui se trouve entre des murs : c’est la scène de la vie, où l’on se déplace et où l’on éprouve les variations de lumière et d’ombre, de hauteur et de profondeur, de matière et d’échelle.
La conférence affirme que « lire le lieu » avec conscience n’est pas un luxe intellectuel, mais le point de départ de tout architecte ou urbaniste qui veut des villes meilleures. Cette lecture demande quatre regards successifs :
- Structure
- Expérience
- Sens
- Mémoire et identité
La structure : comment l’image d’une ville se forme dans nos esprits
La lecture commence par la structure du lieu et la notion d’imagibilité (imageability) de Kevin Lynch : les villes durables ne sont pas celles dont les masses nous engloutissent, mais celles qui se déposent dans nos esprits comme une carte claire que chacun peut décrire facilement. Cette image repose sur cinq éléments :
| Élément | Ce que c’est | À Mutrah |
|---|---|---|
| Repères | Points marquants que l’œil saisit pour s’orienter | Les forts au sommet des montagnes |
| Voies | Canaux de déplacement : rues, ruelles, promenades | La route entre mer et montagne |
| Limites | Lignes entre deux zones : côte, crête ou rempart | Le front de mer et le port |
| Nœuds | Points de rencontre où les voies se croisent et deviennent places | Le carrefour du vieux souk |
| Quartiers | Secteurs au tissu et au caractère propres | Sour Al-Lawatiya, les abords de la mosquée Al-Rasool Al-A‘dham, le palais Al-Alam |
Mutrah : une ville que l’on dessine de mémoire après une visite
Mutrah, à Oman, est une ville d’une imagibilité exceptionnelle. Après une seule visite, on peut en dessiner la carte : la mer et le port comme limite nette, une voie prise entre la mer et les montagnes, des forts qui veillent depuis les sommets, des portes menant au vieux souk, puis des quartiers au caractère affirmé.
Cette image ne s’est pas formée en une seule époque. Elle s’est construite au fil des siècles, l’architecture omanaise se mêlant aux influences arabes, islamiques, indiennes et portugaises, pour former une structure difficile à effacer de la mémoire.
L’expérience : l’architecture est une séquence spatiale, pas une image fixe
Une image mentale figée ne suffit pas. Comme l’écrit l’architecte et urbaniste Edmund Bacon dans Design of Cities, un lieu ne se révèle pas d’un coup comme un tableau accroché au mur : il se dévoile peu à peu à travers une séquence spatiale, voyage rythmé du corps dans l’espace et le temps, nourri de contrastes et d’attente.
- Le passage soudain d’un passage étroit et ombragé à une place large et ensoleillée.
- Le rapport du bâtiment au ciel et le dessin de la ligne d’horizon.
- La manière dont le bâtiment touche le sol, et les escaliers qui donnent au corps le sentiment d’un passage.
- Le jeu de la profondeur et l’équilibre entre convexe et concave dans les volumes et les passages.
Katara : un poème spatial dans un projet contemporain
Si Mutrah est une ville historique spontanée, le village culturel de Katara au Qatar montre qu’une telle séquence peut être conçue dans un projet moderne et planifié. Le visiteur traverse des passages ombragés sous de hautes arcades et des portes riches en détails, jusqu’à des places ouvertes marquées par les tours à pigeons et le théâtre en plein air face à la mer.
Les sens perçoivent les canaux d’eau, les rues étroites et le sabil, fontaine traditionnelle que l’architecte a photographiée entre 2011 et 2013, montrant qu’un simple point d’eau dessiné avec émotion peut créer un attachement durable. Le concepteur n’a pas assemblé les éléments patrimoniaux au hasard : il les a disposés comme les mots d’un poème qui invite les sens à l’attente.
Le sens : « C’est la vie qui a raison, l’architecte qui a tort »
Dans L’Architecture du bonheur, Alain de Botton soutient que l’architecture dépasse la fonction et la beauté pour devenir un langage qui agit sur nos états psychologiques et sociaux. La question critique : que se passe-t-il quand de grands architectes imposent une vision venue d’en haut qui ignore les besoins des gens ?
Pessac et Le Corbusier : la modernité face à la mémoire
Le Corbusier a conçu la cité de Pessac pour des ouvriers d’usine en France : fenêtres en bandeau, toits plats, espaces ouverts sans clôtures. Les habitants ont fermé les fenêtres, ajouté des toits en pente et construit des murs. Ce n’était pas de l’hostilité envers la modernité, mais la défense du sens de la maison : les formes industrielles leur rappelaient l’usine qu’ils fuyaient chaque jour, et ils cherchaient la chaleur et l’intimité de la maison rurale.
« C’est la vie qui a raison, l’architecte qui a tort. »
— Le CorbusierNouveau Gourna et Hassan Fathy : le génie de la terre et la psychologie de l’habitant
À Nouveau Gourna, près de Louxor, inscrit au patrimoine mondial de l’UNESCO, Hassan Fathy a proposé un projet généreux pour les pauvres : terre crue et adobe, coupoles et voûtes pour le confort thermique, cour intérieure comme lieu de vie sociale. Mais les habitants ont rejeté les coupoles, qu’ils associaient aux mausolées et aux tombes, et transformé les cours en enclos pour le bétail, car leur priorité était économique, pas esthétique.
Ces deux expériences montrent qu’invoquer un vocabulaire architectural ou imposer une vision idéale, sans comprendre profondément ce que signifie habiter pour l’usager, peut faire d’une architecture brillante un espace étranger à ses propres habitants.
La mémoire : l’identité est un être vivant, pas un musée
Le dernier regard démonte la vision qui réduit l’identité architecturale à des modèles formels du passé enfermés dans un musée silencieux. L’identité n’est pas un instant figé, mais une accumulation qui se renouvelle avec le temps et répond aux besoins du présent.
« L’identité est un être vivant ; ce n’est pas une image figée, mais une vie qui se renouvelle et accumule de la mémoire au fil du temps. »
— Khalsa Al-RawahiNizwa et Diriyah : une identité qui se renouvelle
- Nizwa (Oman) : une ville historique qui vit au présent. Son fort et son souk n’ont pas été protégés comme des monuments figés ; la vie quotidienne y est revenue par des cafés, restaurants et lieux de visite dans les bâtiments anciens, avec de nouvelles fenêtres ouvertes sur les palmeraies.
- Diriyah (Arabie saoudite) : le quartier en terre d’At-Turaif est le noyau historique, mais il n’a pas été isolé comme une ruine ; il est devenu le centre d’où est partie la vision d’une ville future entière, nourrie de ses racines.
Les deux réussites reposent sur le contraste honnête (Honest Contrast) : ni falsification de l’histoire ni imitation des formes anciennes avec de mauvais matériaux modernes, mais une différence claire et assumée entre l’authentique (terre et pierre) et le contemporain (acier, verre, technologies nouvelles), pour accueillir de nouveaux usages sans porter atteinte au passé.
Conclusion : concevoir pour l’avenir sans perdre le sens du lieu
| Regard | Référence | Question | Exemple |
|---|---|---|---|
| Structure | Kevin Lynch | La ville peut-elle se dessiner de mémoire ? | Mutrah |
| Expérience | Edmund Bacon | Comment le lieu se dévoile-t-il en marchant ? | Katara |
| Sens | Alain de Botton | Que signifie le lieu pour ceux qui l’habitent ? | Pessac, Nouveau Gourna |
| Mémoire et identité | — | Comment l’identité se renouvelle-t-elle sans se figer ? | Nizwa, Diriyah |
Lire le lieu exige de combiner les quatre regards, pas de s’en tenir à un seul. La recommandation principale pour tout architecte et urbaniste : renoncer au narcissisme visuel et aux faux rendus, penser l’extension et le changement futurs, et laisser une place souple pour que le temps ait son mot à dire et que les usagers laissent leur empreinte.
« La prochaine fois que vous marcherez dans votre ville, verrez-vous seulement la forme des bâtiments, ou vous arrêterez-vous pour lire l’histoire et l’expérience que le lieu vous raconte ? »
— Khalsa Al-RawahiCet article s’appuie sur la conférence de l’architecte Khalsa Al-Rawahi lors de la 7e Semaine arabe de l’architecture sur ArchiNet.
Leer el lugar: de la imagen de un lugar a su vida
Una lectura de la conferencia de la arquitecta Khalsa Al-Rawahi: por qué la arquitectura sola no basta para crear un lugar exitoso. Cuatro miradas para entender las ciudades, de Mutrah y Katara a Nizwa y Diriyah
Introducción: la trampa de las imágenes bonitas
Deslizamos el dedo por las pantallas, nos detenemos ante un render perfecto o una foto brillante de un proyecto, y juzgamos al instante: impresionante, o feo. Pero ¿se puede reducir la arquitectura a una superficie brillante en una pantalla, sin pisar nunca el espacio ni vivirlo? De esa pregunta parte la arquitecta Khalsa Al-Rawahi en su conferencia en la 7.ª Semana Árabe de la Arquitectura.
La arquitectura no es una masa muda ni un despliegue de materiales y formas. Es una experiencia humana viva en la que participan los sentidos, el cuerpo, la mente y las emociones. El espacio no es solo lo que hay entre muros: es el escenario de la vida, donde nos movemos y sentimos los cambios de luz y sombra, de altura y profundidad, de textura y escala.
La conferencia sostiene que «leer el lugar» con conciencia no es un lujo intelectual, sino el punto de partida de todo arquitecto y urbanista que quiera mejores ciudades. Esa lectura necesita cuatro miradas sucesivas:
- Estructura
- Experiencia
- Significado
- Memoria e identidad
La estructura: cómo se forma la imagen de una ciudad en nuestra mente
La lectura empieza por la estructura del lugar y la idea de imaginabilidad (imageability) de Kevin Lynch: las ciudades perdurables no son las que nos engullen con sus masas, sino las que se asientan en la mente como un mapa claro que cualquiera puede describir con facilidad. Esa imagen se forma con cinco elementos:
| Elemento | Qué es | En Mutrah |
|---|---|---|
| Hitos | Puntos destacados que el ojo capta para orientarse | Los fuertes en las cimas de las montañas |
| Sendas | Canales de movimiento: calles, callejones y paseos | La vía entre el mar y la montaña |
| Bordes | Líneas entre dos zonas: costa, cresta o muralla | El frente marítimo y el puerto |
| Nodos | Puntos de encuentro donde se cruzan las sendas y se forman plazas | El cruce del antiguo zoco |
| Barrios | Zonas con tejido y carácter propios | Sur Al-Lawatiya, el entorno de la mezquita Al-Rasool Al-A‘dham, el palacio Al-Alam |
Mutrah: una ciudad que se dibuja de memoria tras una visita
Mutrah, en Omán, es una ciudad de imaginabilidad excepcional. Quien la visita una vez puede dibujar su mapa: el mar y el puerto como borde firme, una senda entre el mar y las montañas, fuertes que vigilan desde las cumbres, puertas que llevan al antiguo zoco y barrios con carácter propio.
Esa imagen no se formó en una sola época. Creció durante siglos, mientras la arquitectura omaní se mezclaba con influencias árabes, islámicas, indias y portuguesas, hasta formar una estructura difícil de borrar de la memoria.
La experiencia: la arquitectura es una secuencia espacial, no una imagen fija
Una imagen mental quieta no basta. Como escribe el arquitecto y urbanista Edmund Bacon en Design of Cities, un lugar no se revela de golpe como un cuadro colgado, sino que se despliega poco a poco mediante una secuencia espacial: un viaje rítmico del cuerpo por el espacio y el tiempo, alimentado por el contraste y la expectativa.
- El paso repentino de un pasaje estrecho y sombreado a una plaza amplia y soleada.
- La relación del edificio con el cielo y el dibujo del perfil urbano.
- Cómo el edificio toca el suelo, y las escaleras que dan al cuerpo la sensación de tránsito.
- El juego con la profundidad y el equilibrio entre lo convexo y lo cóncavo en volúmenes y pasajes.
Katara: un poema espacial en un proyecto contemporáneo
Si Mutrah es una ciudad histórica espontánea, el Pueblo Cultural de Katara en Catar demuestra que esa secuencia puede diseñarse en un proyecto moderno y planificado. El visitante recorre pasajes sombreados por altos arcos y puertas llenas de detalles, hasta que lo reciben plazas abiertas con hitos como las torres de palomas y el teatro al aire libre frente al mar.
Los sentidos captan canales de agua, calles estrechas y el sabil, la fuente tradicional que la arquitecta fotografió entre 2011 y 2013, para mostrar cómo un simple punto de agua diseñado con emoción puede crear un vínculo duradero. El diseñador no juntó los elementos patrimoniales al azar: los dispuso como palabras de un poema que invita a los sentidos a la expectativa.
El significado: «La vida siempre tiene razón, el arquitecto se equivoca»
En La arquitectura de la felicidad, Alain de Botton sostiene que la arquitectura va más allá de la función y la belleza y se convierte en un lenguaje que afecta a nuestros estados psicológicos y sociales. La pregunta crítica: ¿qué ocurre cuando grandes arquitectos imponen una visión desde arriba que no lee las necesidades de las personas?
Pessac y Le Corbusier: la modernidad frente a la memoria
Le Corbusier diseñó el conjunto de Pessac para obreros de fábrica en Francia, con ventanas corridas, cubiertas planas y espacios abiertos sin vallas. Los vecinos cerraron las ventanas, añadieron tejados inclinados y levantaron muros. No era hostilidad hacia la modernidad, sino la defensa del significado de la casa: las formas industriales les recordaban la fábrica de la que huían cada día, y buscaban el calor y la intimidad de la casa rural.
«La vida siempre tiene razón, el arquitecto se equivoca.»
— Le CorbusierNueva Gourna y Hassan Fathy: el genio del barro y la psicología del habitante
En Nueva Gourna, cerca de Luxor, patrimonio mundial de la UNESCO, Hassan Fathy propuso un proyecto generoso para los pobres: barro y adobe, cúpulas y bóvedas para el confort térmico, y un patio interior como espacio social. Pero los vecinos rechazaron las cúpulas, que asociaban con santuarios y tumbas, y convirtieron los patios en corrales, porque su prioridad era económica, no estética.
Ambas experiencias muestran que recurrir a un vocabulario arquitectónico o imponer visiones ideales, sin entender a fondo qué significa habitar para el usuario, puede convertir una arquitectura brillante en un espacio ajeno a su propia gente.
La memoria: la identidad es un ser vivo, no un museo
La última mirada desmonta la visión que reduce la identidad arquitectónica a plantillas formales del pasado encerradas en un museo silencioso. La identidad no es un instante fijo, sino una acumulación que se renueva con el tiempo y responde a las necesidades del presente.
«La identidad es un ser vivo; no es una imagen fija, sino una vida que se renueva y acumula memoria con el paso del tiempo.»
— Khalsa Al-RawahiNizwa y Diriyah: una identidad que se renueva
- Nizwa (Omán): una ciudad histórica que vive en el presente. Su fuerte y su zoco no se protegieron como monumentos congelados; la vida diaria volvió con cafés, restaurantes y espacios de visita dentro de edificios antiguos, con nuevas ventanas abiertas a los palmerales.
- Diriyah (Arabia Saudí): el barrio de barro de At-Turaif es el núcleo histórico, pero no se aisló como ruina; se convirtió en el centro desde el que nació la visión de toda una ciudad futura inspirada en sus raíces.
Ambos éxitos se basan en el contraste honesto (Honest Contrast): ni falsear la historia ni imitar formas antiguas con malos materiales modernos, sino mostrar con claridad la diferencia entre lo auténtico (barro y piedra) y lo contemporáneo (acero, vidrio y nuevas tecnologías), para acoger nuevos usos sin dañar el pasado.
Conclusión: diseñar para el futuro sin perder el sentido del lugar
| Mirada | Referencia | Pregunta | Ejemplo |
|---|---|---|---|
| Estructura | Kevin Lynch | ¿Se puede dibujar la ciudad de memoria? | Mutrah |
| Experiencia | Edmund Bacon | ¿Cómo se despliega el lugar al recorrerlo? | Katara |
| Significado | Alain de Botton | ¿Qué significa el lugar para quienes lo habitan? | Pessac, Nueva Gourna |
| Memoria e identidad | — | ¿Cómo se renueva la identidad sin congelarse? | Nizwa, Diriyah |
Leer el lugar exige combinar las cuatro miradas, no quedarse con una sola. La recomendación clave para todo arquitecto y urbanista: renunciar al narcisismo visual y a los renders falsos, pensar en la expansión y el cambio futuros, y dejar un margen flexible para que el tiempo diga su palabra y los usuarios dejen su huella.
«La próxima vez que camines por tu ciudad, ¿verás solo la forma de los edificios, o te detendrás a leer la historia y la experiencia que el lugar te cuenta?»
— Khalsa Al-RawahiEste artículo se basa en la conferencia de la arquitecta Khalsa Al-Rawahi en la 7.ª Semana Árabe de la Arquitectura de ArchiNet.
شاهد المحاضرةWatch the lecture观看讲座Regarder la conférenceVer la conferencia
مشاهدة على YouTube ↗Watch on YouTube ↗在 YouTube 上观看 ↗Voir sur YouTube ↗Ver en YouTube ↗تصفّح المحاضرةBrowse the lecture slides浏览讲座幻灯片Feuilleter la présentationHojear la presentación
44 شريحة · استخدم الأسهم للتقليب44 slides · use the arrows to flip共 44 页 · 使用箭头翻页44 diapositives · utilisez les flèches44 diapositivas · usa las flechas
1 / 44
2 / 44
3 / 44
4 / 44
5 / 44
6 / 44
7 / 44
8 / 44
9 / 44
10 / 44
11 / 44
12 / 44
13 / 44
14 / 44
15 / 44
16 / 44
17 / 44
18 / 44
19 / 44
20 / 44
21 / 44
22 / 44
23 / 44
24 / 44
25 / 44
26 / 44
27 / 44
28 / 44
29 / 44
30 / 44
31 / 44
32 / 44
33 / 44
34 / 44
35 / 44
36 / 44
37 / 44
38 / 44
39 / 44
40 / 44
41 / 44
42 / 44
43 / 44
44 / 44