ماذا بعد… العمارة بين الذاكرة والوعي

Nov 10

العربيةEnglish中文FrançaisEspañol

أسبوع العمارة العربي السابع

ماذا بعد… العمارة بين الذاكرة والوعي

قراءة في محاضرة المعمارية ميساء البطاينة: الذاكرة المكانية، والحساسية للسياق، والسرد المعماري من البارحة والناصرة إلى عمّان

من محاضرة المعمارية ميساء البطاينة في أسبوع العمارة العربي السابع · آركي نت · نوفمبر 2026

المقدمة: كل مبنى قصة لم تكتمل بعد

تنطلق المعمارية ميساء البطاينة في محاضرتها ضمن أسبوع العمارة العربي السابع من فكرة بسيطة وعميقة: المبنى ليس كتلة خرسانية صمّاء، بل قصة لم تكتمل بعد، تحمل ذاكرة ساكنيها وتتغيّر مع التحولات الاجتماعية والاقتصادية من حولها.

«كل مبنى هو قصة، وكل مكان يحمل ذاكرة تسكننا كما نسكنه... وكل مكان له قصة لم تكتمل بعد.»

— ميساء البطاينة

تميّز المحاضرة بين مفهومين: الذاكرة المكانية، أي الرابطة الحية بين الإنسان والفراغ حيث يتراكم الزمن والبيوت والناس والحكايات؛ والوعي العمراني، أي الإدراك الناقد لكيفية تطوير البيئة المبنية دون محو طبقاتها التاريخية.

وتزداد أهمية ذلك مع التوسع الحضري المتسارع. فحين تغيب الرؤية التخطيطية، ويُتنصّل من المخططات الشمولية، وتُهمَّش ذاكرة السكان وأهل الخبرة، تقع المدن في «التخبط العمراني»: عبث بروح المكان، وتفكك لنسيجه الاجتماعي، وهدم للمباني التراثية.

والرسالة لطالب العمارة واضحة: فهم الذاكرة ليس حنيناً إلى الماضي، بل أداة تصميمية. لا تبدأ مشروعك من صفحة بيضاء (Tabula Rasa)؛ اقرأ الموقع كمؤرخ وأنثروبولوجي قبل أن تصمّم.

المحور الأول

البارحة والناصرة: نسيجان تقليديان ومصيران مختلفان

تقارن المحاضرة بين قرية البارحة في إربد شمال الأردن، مسقط رأس عائلة المعمارية، والناصرة القديمة في شمال فلسطين. كلاهما نسيج من البيوت المتلاصقة والأزقة صنعته البيئة الزراعية والروابط العائلية، لكن مسار التحول في كل منهما كان مختلفاً تماماً.

في الناصرة يتدرّج الفراغ من العام إلى الخاص: الزقاق الضيق، ثم الأبواب العالية، فـالحوش، فـالدرج إلى المصبة والليوان، مع أسقف عالية ملوّنة والشمعانات الحديدية لتعليق الإضاءة. وكانت الأخوات يتشاركن قهوة الصباح عبر عتبات النوافذ المتقابلة فوق الزقاق.

أما البارحة فكان قلبها «المضافة»: مضافة آل البطاينة التي بناها الجد الأكبر سعدي العلي عام 1891، مركزاً اجتماعياً وسياسياً تُحلّ فيه النزاعات وتُقام فيه الأفراح والأتراح. لكنها هُدمت عام 1987 مع انتقال فرص العمل إلى عمّان، وغياب قوانين حماية التراث، وتفكك التوافق بين الورثة. ولاحقاً أعاد أحد الأحفاد، وديع، مع العائلة تأهيل الجزء السكني المتبقي ليصبح مركز تدريب مجتمعياً.

	قرية البارحة (إربد)	الناصرة القديمة
النسيج	حارات شرقية وغربية بمقياس إنساني منخفض، فكّكتها الشوارع الحديثة والسيارات	نسيج متضام حافظ على تماسكه دون اختراق خرساني حاد
العناصر المحورية	المضافة، العلية، الحوش، النوافذ المطلة على الحارات	الزقاق، الأبواب العالية، الحوش، الدرج، المصبة، الليوان، الشمعانات
المصير	هُدمت المضافة عام 1987، ثم أُعيد تأهيل الجزء السكني مركزاً مجتمعياً	استمر الحفاظ بفضل الوعي الاجتماعي واستمرار السكن والنشاط الثقافي

الدرس هنا أن التحليل المورفولوجي لا يرصد الأشكال فقط، بل يكشف المحرّكات الاجتماعية التي أنتجتها، كالمضافة والحوش. والسؤال لكل مشروع حديث في سياق تراثي: هل يستطيع أن يصنع تفاعلاً أصيلاً يشبه قهوة الصباح على عتبة الشباك؟

المحور الثاني

السرد المعماري و«الحجارة اليتيمة»

تعرّف المحاضرة السرد المعماري (Architectural Narrative) بأنه قدرة التصميم على رواية قصة المكان، وتحويل الذاكرة المفككة إلى فراغ يُعاش ويُختبر بالحركة. وتجسّد ذلك في منزل المعمارية الشخصي، حيث تعاملت مع «الحجارة اليتيمة»، وهي ما تبقّى من حجارة مضافة الجد بعد هدمها، كبذور للذاكرة.

المسار السردي في المنزل: 33 متراً من الذاكرة

المدخل
الفراغات الداخلية والحجارة اليتيمة
الحديقة وشجرة الزيتون
الدرج
العلية

يربط مسار حركي خطي بطول 33 متراً وظائف المنزل، وتتوزّع على امتداده الحجارة اليتيمة، لينتهي عند شجرة زيتون ثم درج يصعد إلى «العلية»، في استعادة رمزية لبيت الجد. والتفّت الكتل حول أشجار البلوط المعمّرة دون قطع أي شجرة، وثُبّتت الحجارة تعليقاً بلا مادة رابطة (Mortar-less) حتى لا يُفرض تدخل خرساني دائم على طبوغرافية الموقع.

تدوير الحجر كرمز للذاكرة: إعادة استخدام حجارة المباني المهدومة شاهداً حياً على التاريخ العائلي والمكاني.
المسار السردي الحركي: عنصر رابط يأخذ المستخدم في رحلة تصهر الماضي بالحاضر، وتتوّج برموز كشجرة الزيتون والعلية.
احترام الطبيعة والبناء الجاف: الالتفاف حول الأشجار المعمّرة، والتثبيت دون ملاط حفاظاً على بيئة الموقع.

فالسرد المعماري ليس نصاً على لوحة المشروع، بل مسارات حركة، وضوء، ومواد، وتتابع فراغي يكشف القصة خطوة بخطوة.

المحور الثالث

الحساسية للسياق والتصميم التشاركي

وادي موسى: «البتراء للناس، بالناس»

في مشروع القرية البيئية السياحية في منطقة «البيضا» (البتراء الصغيرة)، تعامل التصميم مع التكوينات الصخرية وممرّات الأودية، ممر الحيل وممر البيضا، دون المساس بها، واستُغلّت الأحواض الصخرية التي تتجمع فيها مياه الأمطار لخدمات الاستجمام.

واعتمد المشروع منهجية تشاركية (Petra for the people by the people) استجابةً لمطالب الأهالي بالعدالة الاقتصادية. فدُرّب شباب المنطقة على البناء بـالتربة المدكوكة (Rammed Earth) بعد فحص التربة مخبرياً، واستُفيد من خبرتهم في الطب العربي والنباتات الطبية. وأبرز قصصه قصة الشاب «مطرود» الذي كان يحطّب الأشجار ويحرقها، فتحوّل بعد إشراكه وتدريبه إلى مدافع شغوف عن البيئة.

لكن المشروع اصطدم بتحدي الاستدامة المؤسسية: فمع تغيّر رئيس سلطة الإقليم أُوقف المشروع وهُدم النموذج الأولي رغم نجاحه الفني والمجتمعي.

تلة البلوط: حراك مجتمعي يحمي أشجاراً عمرها 300 سنة

تحتضن تلة البلوط أشجاراً معمّرة بين 200 و300 سنة. وجذر المشكلة قرار تخطيطي حاسم وخاطئ في تاريخ عمّان: توجيه التوسع نحو الغرب حيث الأراضي الخضراء وغابات البلوط، بدلاً من الشرق نحو الأراضي الصحراوية. ثم غيّرت البلدية أحكام التلة من سكن أخضر (نسبة بناء 15%) إلى سكن بأحكام خاصة (39% وارتفاع حتى 6 طوابق)، ما هدّد الأشجار بالاقتلاع.

«بنك الحي»: إدارة ذاتية شعبية بلجان تصميمية وقانونية.
الاجتماع تحت البلوطة الأقدم: ظل شجرة يمتد بين 5 و7 أمتار صار مقرّاً لاجتماعات السكان.
دليل للهوية النباتية: مرجع للنباتات الأصيلة، ومشتل لشتلات البلوط.
نقل الأشجار: الاستعانة بشركات متخصصة لنقل ما يتعذّر إبقاؤه وإعادة غرسه.
التأثير التنظيمي: ضغط فني وقانوني أعاد أحكام «السكن الأخضر» للتلة والتلال المجاورة.

والخلاصة: التصميم التشاركي ليس استبياناً، بل تمكين يغيّر سلوك الناس، كما حدث مع مطرود. وقرارات التخطيط على المقياس الكلي هي التي تحدّد مصير العمارة البيئية على المقياس الجزئي.

المحور الرابع

معرض «ماذا بعد»: أدوات المعماري لحماية اللويبدة

عمّان مدينة التلال والأودية، تميّزها الأدراج العامة التي تصل الجبال بالأسواق، والشرفات المطلة، و«الواجهة الخامسة» أي الأسطح المفتوحة المطلة على المدينة. ويُعدّ جبل اللويبدة نموذجاً لحي منفتح على التحديث مع حفاظه على ذاكرته، بفضل ثلاثة مراكز حضرية: دارة الفنون، والمتحف الوطني للفنون الجميلة، وشارع كلية الشريعة ودوار الحووز.

ولمواجهة دمج قطع الأراضي وهدم البيوت القديمة لإقامة عمارات مرتفعة تشوّه خط الأفق، نُظّم معرض «ماذا بعد» ضمن أسبوع عمّان للتصميم، مستخدماً أدوات المعماري للتأثير في القرار:

مجسم تفاعلي 4×4 م: الزجاج الشفاف للمباني التراثية التي هُدمت، والأسود للكتل الخرسانية الجديدة التي تهدد هوية الحي.
رموز QR: لكل كتلة رمز يروي قصة المبنى ومشكلته العمرانية.
جدارية العرائض: مقالات الأهالي ومناشدة للمسؤولين، بحضور أمين عمّان ووزير السياحة والآثار، لإعلان اللويبدة منطقة تراثية.

«أنا تراكم من الزمن ومن البيوت ومن الناس ومن الحكايات... أنا لا أخاف التغيير، لكن حين يأتي الجديد دون أن يصغي إلى ما كان قبله... ماذا يبقى مني؟ أنا العلاقات بين الأشياء بقدر ما أنا الأشياء نفسها... أنا اللويبدة، وما زالت الحكاية تُكتب.»

— من مناشدة «صوت اللويبدة» في معرض «ماذا بعد»

الخاتمة: أدوات المعماري الواعي

دور المعماري لا يقتصر على رسم الخطوط وتشكيل الكتل، بل يشمل الإصغاء للسياق وقصص الناس، ومناشدة المسؤولين، واقتراح أطر تنظيمية تحمي هوية المدن. ومن النماذج المؤسسية لجنة عمّان (Amman Commission، 2007–2017) التي صاغت المخطط الشمولي تحت شعار «مدينة التلال والإطلالات»، واعتمدت اللويبدة مركزاً ثقافياً حاكماً.

حقوق الهواء القابلة للنقل: تعويض مالكي المباني التراثية بسندات «حقوق هواء» تُباع لمطورين في مناطق يُسمح فيها بالتوسع الرأسي، فلا يُهدم المبنى للاستثمار.
التخطيط التحفيزي: تسهيلات وإعفاءات للمباني التي تحتضن أنشطة ثقافية وفنية.
أولوية المشاة: تقديم حركة الإنسان على السيارة في الأحياء التراثية.
مخططات شمولية تشاركية: اعتبار هوية الحي وتراكماته المقياس الأساسي للتنمية.

قائمة مراجعة لطالب العمارة

المفهوم	التطبيق في المشروع	الأداة
قراءة الذاكرة المكانية	استكشاف تاريخ الموقع وتراكمه الزمني بدل البدء من مسح قسري	التوثيق الشفاهي، الرسوم التاريخية، المسح الأنثروبولوجي
السرد المعماري	دمج عناصر مهدومة أو مواد قديمة في مسار حركي	«الحجارة اليتيمة»، المسار السردي بطول 33 م
الحساسية للطبوغرافيا والبيئة	احترام الأشجار المعمّرة والصخور ومجاري المياه	البناء الجاف بلا ملاط، الالتفاف حول الأشجار
التصميم التشاركي	إشراك السكان وتدريبهم وتحويلهم إلى حماة للبيئة	ورش التدريب، التربة المدكوكة، بنك الحي
الاستجابة للخصائص الحضرية	احترام خط الأفق والشرفات والواجهة الخامسة والأدراج	دراسات خطوط الرؤية، المقياس الإنساني
التوعية والتأثير	إبراز المخاطر لصنّاع القرار والدفاع عن هوية الحي	المجسمات، رموز QR، المعارض، العرائض
الحلول التنظيمية	حماية الملكيات التراثية دون الإضرار بحقوق المالكين	حقوق الهواء، التخطيط التحفيزي، لجنة عمّان

هذا المقال مبني على محاضرة المعمارية ميساء البطاينة في أسبوع العمارة العربي السابع على آركي نت.

7th Arab Architecture Week

What Next… Architecture Between Memory and Awareness

A reading of architect Maysaa Al-Batayneh’s lecture: spatial memory, sensitivity to context and architectural narrative, from Al-Barha and Nazareth to Amman

From architect Maysaa Al-Batayneh’s lecture at the 7th Arab Architecture Week · ArchiNet · November 2026

Introduction: Every Building Is an Unfinished Story

In her lecture at the 7th Arab Architecture Week, architect Maysaa Al-Batayneh starts from a simple but deep idea: a building is not a mute concrete mass but an unfinished story, carrying the memory of the people who live in it and changing with the social and economic shifts around it.

“Every building is a story, and every place carries a memory that inhabits us as we inhabit it... and every place has a story that is not finished yet.”

— Maysaa Al-Batayneh

The lecture separates two ideas: spatial memory, the living bond between people and space where time, houses, people and stories build up; and urban awareness, the critical understanding of how to develop the built environment without erasing its historical layers.

This matters more as cities expand quickly. When planning vision is missing, master plans are ignored, and the memory of residents and experts is pushed aside, cities fall into “urban confusion”: the spirit of place is damaged, the social fabric breaks apart, and heritage buildings are demolished.

The message to architecture students is clear: understanding memory is not nostalgia, it is a design tool. Never start from a blank page (tabula rasa); read the site as a historian and an anthropologist before you design.

Theme One

Al-Barha and Nazareth: Two Traditional Fabrics, Two Different Fates

The lecture compares Al-Barha village in Irbid, northern Jordan, the architect’s family home, with Old Nazareth in northern Palestine. Both are fabrics of attached houses and lanes shaped by farming and family ties, yet each followed a very different path of change.

In Nazareth, space moves from public to private: the narrow lane, then tall doors, the hosh (courtyard), the stair up to the masabbeh and the liwan, with high painted ceilings and iron sham‘anat brackets for lamps. Sisters would share morning coffee across facing windowsills above the lane.

Al-Barha’s heart was the madafa (guest house): the Al-Batayneh madafa built by the great-grandfather Saadi Al-Ali in 1891, a social and political centre where disputes were settled and celebrations and mourning were held. It was demolished in 1987, as work moved to Amman, heritage laws were absent and the heirs could not agree on restoration. Later a grandson, Wadie, worked with the family to restore the remaining residential part as a community training centre.

	Al-Barha village (Irbid)	Old Nazareth
Fabric	Eastern and western quarters at a low human scale, broken up by new roads and cars	A dense fabric that kept its coherence without harsh concrete intrusion
Key elements	Madafa, upper room (‘illiyeh), courtyard, windows onto the quarters	Lane, tall doors, courtyard, stair, masabbeh, liwan, sham‘anat
Fate	The madafa was demolished in 1987; the residential part was later restored as a community centre	Preservation continued thanks to social awareness, continued living and cultural activity

The lesson is that morphological analysis does not just record forms; it reveals the social drivers that produced them, such as the madafa and the courtyard. The question for any new project in a heritage setting: can it create a genuine interaction, like morning coffee on a windowsill?

Theme Two

Architectural Narrative and the “Orphan Stones”

The lecture defines architectural narrative as a design’s ability to tell the story of a place and turn scattered memory into space that is lived and experienced through movement. The architect applied this in her own house, treating the “orphan stones”, what remained of her great-grandfather’s madafa after its demolition, as seeds of memory.

The narrative path in the house: 33 metres of memory

Entrance
Interior spaces and orphan stones
Garden and olive tree
Stair
Upper room

A linear 33-metre path links the functions of the house, with the orphan stones set along it, ending at an olive tree and then a stair up to the “upper room”, a symbolic return to the grandfather’s house. The volumes wrap around the old oak trees on the site without cutting a single one, and the stones are hung without mortar, so no permanent concrete intervention is forced on the topography.

Recycling stone as a symbol of memory: reusing stones from demolished buildings as living witnesses to family and place history.
A narrative path of movement: a connecting element that takes users on a journey fusing past and present, crowned by symbols such as the olive tree and the upper room.
Respect for nature and dry construction: wrapping around old trees and fixing without mortar to protect the site’s environment.

Architectural narrative is not text on a project poster; it is circulation, light, materials and a spatial sequence that reveals the story step by step.

Theme Three

Sensitivity to Context and Participatory Design

Wadi Musa: “Petra for the people, by the people”

In an eco-tourism village project at Al-Beidha (Little Petra), the design worked with the rock formations and wadi passages, the Hil and Beidha passages, without touching them, and used natural rock basins that collect rainwater for spa services.

The project used a participatory approach (Petra for the people by the people) in response to local demands for economic fairness. Young people from the area were trained in rammed earth construction after lab tests of the local soil, and residents’ knowledge of Arab medicine and medicinal plants was put to use. Its best-known story is that of a young man, Matrood, who used to cut and burn trees and, after being involved and trained, became a passionate defender of the environment.

But the project ran into the challenge of institutional sustainability: when the head of the regional authority changed, the project was stopped and the pilot was demolished, despite its technical and community success.

Oak Hill: a community movement protecting 300-year-old trees

Oak Hill holds oaks between 200 and 300 years old. The root of the problem is a decisive and wrong planning decision in Amman’s history: directing growth west, towards green land and oak forests, instead of east towards the desert. The municipality then changed the hill’s zoning from green housing (15% coverage) to special-provision housing (39% and up to six storeys), threatening the trees.

A “neighbourhood bank”: grassroots self-management with design and legal committees.
Meeting under the oldest oak: a tree with a 5–7 metre spread became the residents’ meeting place.
A plant identity guide: a reference to native plants and a nursery for oak seedlings.
Moving trees: specialist companies relocated and replanted trees that could not stay.
Regulatory pressure: technical and legal pressure restored “green housing” zoning to the hill and nearby hills.

The takeaway: participatory design is not a questionnaire but empowerment that changes behaviour, as it did for Matrood. And macro-scale planning decisions decide the fate of environmental architecture at the micro scale.

Theme Four

The “What Next?” Exhibition: An Architect’s Tools to Protect Weibdeh

Amman is a city of hills and valleys, marked by public stairs linking hills to markets, overlooking terraces and the “fifth elevation”, the open roofs looking over the city. Jabal Al-Weibdeh is a neighbourhood open to change that still keeps its memory, thanks to three urban anchors: Darat Al Funun, the Jordan National Gallery of Fine Arts, and Kulliyat Al-Sharia Street with Paris Circle.

To push back against land assembly and the demolition of old houses for tall blocks that spoil the skyline, the “What Next?” exhibition was held during Amman Design Week, using the architect’s tools to influence decisions:

A 4×4 m interactive model: clear glass for demolished heritage buildings, black for new concrete blocks that threaten the neighbourhood’s identity.
QR codes: each block links to the story of the building and its urban problem.
A petition wall: residents’ articles and an appeal to officials, in the presence of the Mayor of Amman and the Minister of Tourism and Antiquities, to declare Weibdeh a heritage area.

“I am an accumulation of time, of houses, of people and of stories... I am not afraid of change, but when the new arrives without listening to what came before... what remains of me? I am the relationships between things as much as the things themselves... I am Weibdeh, and the story is still being written.”

— From the “Voice of Weibdeh” appeal at the “What Next?” exhibition

Conclusion: The Tools of an Aware Architect

An architect’s role is not just drawing lines and shaping masses. It includes listening to context and to people’s stories, appealing to officials, and proposing frameworks that protect a city’s identity. One institutional model is the Amman Commission (2007–2017), which drafted the master plan under the slogan “City of hills, city of views” and adopted Weibdeh as a governing cultural anchor.

Transferable air rights: owners of listed heritage buildings receive “air rights” they can sell to developers in areas where vertical growth is allowed, so the building is not demolished for profit.
Incentive planning: incentives and exemptions for buildings that host cultural and artistic activity.
Pedestrian priority: putting people before cars in heritage neighbourhoods.
Participatory master plans: making a neighbourhood’s identity and history the main measure of development.

A checklist for architecture students

Concept	Application in the project	Tool
Reading spatial memory	Explore the site’s history and layers instead of starting with a forced clearance	Oral history, historical drawings, anthropological survey
Architectural narrative	Integrate demolished elements or old materials into a path of movement	The “orphan stones”, a 33 m narrative path
Sensitivity to topography and environment	Respect old trees, rock formations and watercourses	Dry, mortar-less construction; wrapping around trees
Participatory design	Involve and train residents and turn them into guardians of the environment	Training workshops, rammed earth, a neighbourhood bank
Responding to urban character	Respect the skyline, terraces, fifth elevation and stairs	Sightline studies, human scale
Awareness and influence	Show decision-makers the risks and defend the neighbourhood’s identity	Models, QR codes, exhibitions, petitions
Regulatory solutions	Protect heritage properties without harming owners’ rights	Air rights, incentive planning, the Amman Commission

This article is based on architect Maysaa Al-Batayneh’s lecture at the 7th Arab Architecture Week on ArchiNet.

第七届阿拉伯建筑周

接下来呢……记忆与意识之间的建筑

建筑师梅萨·巴塔伊奈讲座解读：空间记忆、语境敏感性与建筑叙事——从巴尔哈、拿撒勒到安曼

根据建筑师梅萨·巴塔伊奈在第七届阿拉伯建筑周的讲座整理 · ArchiNet · 2026年11月

引言：每座建筑都是一个未完成的故事

建筑师梅萨·巴塔伊奈在第七届阿拉伯建筑周的讲座中，从一个简单而深刻的观点出发：建筑不是沉默的混凝土体量，而是一个尚未完成的故事，它承载着居住者的记忆，并随着周围的社会与经济变化而改变。

“每座建筑都是一个故事，每个地方都承载着记忆，它栖居于我们之中，正如我们栖居于它……每个地方都有一个尚未完成的故事。”

— 梅萨·巴塔伊奈

讲座区分了两个概念：空间记忆，即人与空间之间鲜活的联系，时间、房屋、人与故事在其中不断累积；以及城市意识，即在不抹去历史层次的前提下发展建成环境的批判性认识。

随着城市快速扩张，这一点愈发重要。当规划愿景缺失、总体规划被搁置、居民与专家的记忆被边缘化时，城市便陷入“城市混乱”：场所精神遭到破坏，社会肌理瓦解，遗产建筑被拆除。

给建筑学生的信息很明确：理解记忆不是怀旧，而是一种设计工具。永远不要从一张白纸（tabula rasa）开始；在设计之前，先像历史学家和人类学家一样解读场地。

主题一

巴尔哈与拿撒勒：两种传统肌理，两种不同命运

讲座比较了约旦北部伊尔比德的巴尔哈村（建筑师的家族故乡）与巴勒斯坦北部的拿撒勒老城。两者都是由农业与家族纽带塑造的毗连房屋与小巷肌理，但各自的变迁道路截然不同。

在拿撒勒，空间从公共逐步过渡到私密：狭窄的小巷、高大的门、庭院（hosh）、通往平台（masabbeh）与敞厅（liwan）的楼梯，还有彩绘高天花和悬挂灯具的铁制灯架（sham‘anat）。姐妹们曾隔着小巷两侧相对的窗台共享早晨的咖啡。

巴尔哈的核心是“迎宾厅”（madafa）：由曾祖父萨迪·阿里于1891年建造的巴塔伊奈家族迎宾厅，是调解纠纷、举办喜事与丧事的社会与政治中心。1987年，随着工作机会迁往安曼、遗产保护法律缺失以及继承人之间无法达成共识，它被拆除。后来，孙辈瓦迪与家人一起将剩余的住宅部分修复为社区培训中心。

	巴尔哈村（伊尔比德）	拿撒勒老城
肌理	东西两个街区，尺度低矮宜人，被新道路和汽车割裂	紧凑的肌理保持了整体性，没有遭到粗暴的混凝土侵入
核心元素	迎宾厅、阁楼（‘illiyeh）、庭院、面向街区的窗户	小巷、高门、庭院、楼梯、平台、敞厅、灯架
命运	迎宾厅于1987年被拆除，住宅部分后来修复为社区中心	凭借社会意识、持续居住与文化活动得以延续保护

这里的启示是：形态学分析不仅记录形式，更揭示产生这些形式的社会驱动力，如迎宾厅和庭院。对任何遗产语境中的新项目而言，问题在于：它能否创造真实的互动，就像窗台上的早晨咖啡？

主题二

建筑叙事与“孤儿石”

讲座将建筑叙事定义为设计讲述场所故事、把零散记忆转化为可通过行走去体验的空间的能力。建筑师在自己的住宅中实践了这一点，把曾祖父迎宾厅拆除后留下的“孤儿石”当作记忆的种子。

住宅中的叙事路径：33米的记忆

入口
室内空间与孤儿石
花园与橄榄树
楼梯
阁楼

一条33米长的线性路径串联起住宅的各项功能，孤儿石沿途布置，终点是一棵橄榄树，再由楼梯通往“阁楼”，象征性地回到祖父的房子。建筑体量环绕场地上的古老橡树而建，没有砍伐一棵树；石块以无砂浆悬挂方式固定，避免对地形强加永久性的混凝土干预。

以回收石材象征记忆：重新使用被拆建筑的石块，作为家族与场所历史的活见证。
行进中的叙事路径：一条连接性元素，带领使用者踏上融合过去与现在的旅程，以橄榄树和阁楼等象征收尾。
尊重自然与干式建造：环绕古树布局，不用砂浆固定，以保护场地环境。

建筑叙事不是项目展板上的文字，而是流线、光线、材料和逐步展开故事的空间序列。

主题三

语境敏感性与参与式设计

瓦迪穆萨：“佩特拉，属于人民，由人民建造”

在拜达（小佩特拉）的生态旅游村项目中，设计尊重岩石地貌与河谷通道——希勒通道与拜达通道——未加触动，并利用收集雨水的天然岩盆提供水疗服务。

项目采用参与式方法（Petra for the people by the people），回应当地居民对经济公平的诉求。在对当地土壤进行实验室检测后，当地青年接受了夯土建造培训，居民关于阿拉伯传统医学与药用植物的知识也被加以利用。最著名的是青年“马特鲁德”的故事：他曾砍伐并焚烧树木，在参与和培训之后，成为热忱的环境守护者。

但项目遭遇了制度可持续性的挑战：地区管理局负责人更换后，项目被叫停，试点建筑被拆除，尽管它在技术与社区层面都很成功。

橡树山：守护三百年古树的社区运动

橡树山上有树龄200至300年的古橡树。问题的根源是安曼历史上一项关键而错误的规划决策：把城市扩张引向西部的绿地与橡树林，而不是东部的沙漠。随后，市政当局把山丘的分区从绿色住宅（建筑覆盖率15%）改为特殊规定住宅（39%，最高六层），使古树面临被铲除的威胁。

“社区银行”：由设计与法律委员会组成的基层自治组织。
在最古老的橡树下开会：树冠展开5至7米的古树成为居民的聚会场所。
植物身份指南：本土植物参考手册和橡树苗圃。
移植树木：请专业公司移植并重新种植无法保留的树木。
规章施压：技术与法律上的推动，使山丘及周边山丘恢复了“绿色住宅”分区。

结论：参与式设计不是问卷，而是改变行为的赋能，正如马特鲁德的转变。宏观尺度的规划决策决定了微观尺度生态建筑的命运。

主题四

“接下来呢？”展览：建筑师守护韦卜德的工具

安曼是一座山与谷的城市，以连接山丘与市场的公共阶梯、观景露台以及“第五立面”（俯瞰城市的开放屋顶）为特色。韦卜德山是一个拥抱变化又保留记忆的街区，这得益于三个城市锚点：达拉特艺术中心、约旦国家美术馆，以及伊斯兰法学院街与巴黎环岛。

为抵制合并地块、拆除老房、建造破坏天际线的高楼，安曼设计周期间举办了“接下来呢？”展览，运用建筑师的工具影响决策：

4×4米互动模型：透明玻璃代表已被拆除的遗产建筑，黑色代表威胁街区身份的新混凝土体量。
二维码：每个体量都链接到该建筑的故事及其城市问题。
请愿墙：汇集居民文章，并在安曼市长和旅游与文物部长出席下，呼吁将韦卜德列为遗产区。

“我是时间、房屋、人与故事的累积……我不惧怕变化，但当新事物到来却不倾听此前的一切……我还剩下什么？我既是事物本身，也是事物之间的关系……我是韦卜德，故事仍在书写。”

— 摘自“接下来呢？”展览中的“韦卜德之声”呼吁

结语：有意识的建筑师的工具

建筑师的角色不仅是画线和塑造体量，还包括倾听语境与人们的故事、向官员呼吁，并提出保护城市身份的制度框架。一个制度范例是安曼委员会（2007–2017），它以“山之城，景之城”为口号制定总体规划，并把韦卜德确立为主导性的文化锚点。

可转让空中权：列级遗产建筑的业主获得可出售给允许垂直开发地区开发商的“空中权”，使建筑免于因投资而被拆除。
激励性规划：为承载文化与艺术活动的建筑提供优惠与豁免。
步行优先：在遗产街区中让人优先于汽车。
参与式总体规划：以街区的身份与历史积淀作为发展的首要尺度。

建筑学生检查清单

概念	在项目中的应用	工具
解读空间记忆	探索场地历史与层次，而不是从强行清场开始	口述历史、历史图纸、人类学调查
建筑叙事	把被拆元素或旧材料融入行进路径	“孤儿石”、33米叙事路径
对地形与环境的敏感性	尊重古树、岩石地貌与水道	无砂浆干式建造、环绕树木布局
参与式设计	让居民参与并接受培训，使其成为环境守护者	培训工作坊、夯土、社区银行
回应城市特征	尊重天际线、露台、第五立面与阶梯	视线研究、人的尺度
意识与影响	向决策者揭示风险，捍卫街区身份	模型、二维码、展览、请愿
制度性解决方案	保护遗产物业而不损害业主权益	空中权、激励性规划、安曼委员会

本文根据建筑师梅萨·巴塔伊奈在ArchiNet第七届阿拉伯建筑周的讲座整理。

7e Semaine arabe de l’architecture

Et après… L’architecture entre mémoire et conscience

Lecture de la conférence de l’architecte Maysaa Al-Batayneh : mémoire spatiale, sensibilité au contexte et récit architectural, d’Al-Barha et Nazareth à Amman

D’après la conférence de l’architecte Maysaa Al-Batayneh à la 7e Semaine arabe de l’architecture · ArchiNet · novembre 2026

Introduction : chaque bâtiment est une histoire inachevée

Dans sa conférence à la 7e Semaine arabe de l’architecture, l’architecte Maysaa Al-Batayneh part d’une idée simple et profonde : un bâtiment n’est pas une masse de béton muette, mais une histoire inachevée, qui porte la mémoire de ses habitants et évolue avec les mutations sociales et économiques qui l’entourent.

« Chaque bâtiment est une histoire, et chaque lieu porte une mémoire qui nous habite autant que nous l’habitons… et chaque lieu a une histoire qui n’est pas encore achevée. »

— Maysaa Al-Batayneh

La conférence distingue deux notions : la mémoire spatiale, ce lien vivant entre l’humain et l’espace où s’accumulent le temps, les maisons, les gens et les récits ; et la conscience urbaine, la compréhension critique de la manière de développer l’environnement bâti sans effacer ses strates historiques.

L’enjeu grandit avec l’expansion urbaine rapide. Quand la vision manque, que les schémas directeurs sont ignorés et que la mémoire des habitants et des experts est écartée, les villes tombent dans le « désordre urbain » : l’esprit du lieu est abîmé, le tissu social se défait et le patrimoine est démoli.

Le message aux étudiants est clair : comprendre la mémoire n’est pas de la nostalgie, c’est un outil de conception. Ne partez jamais d’une page blanche (tabula rasa) ; lisez le site en historien et en anthropologue avant de dessiner.

Premier axe

Al-Barha et Nazareth : deux tissus traditionnels, deux destins

La conférence compare le village d’Al-Barha, à Irbid dans le nord de la Jordanie, berceau de la famille de l’architecte, et la vieille ville de Nazareth, dans le nord de la Palestine. Tous deux sont des tissus de maisons accolées et de ruelles façonnés par l’agriculture et les liens familiaux, mais leurs trajectoires ont été très différentes.

À Nazareth, l’espace passe du public au privé : la ruelle étroite, puis les hautes portes, le hosh (cour), l’escalier vers la masabbeh et le liwan, avec de hauts plafonds peints et des sham‘anat en fer pour suspendre les lampes. Des sœurs partageaient le café du matin d’un rebord de fenêtre à l’autre, au-dessus de la ruelle.

Le cœur d’Al-Barha était la madafa (maison d’hôtes) : celle des Al-Batayneh, bâtie par l’arrière-grand-père Saadi Al-Ali en 1891, centre social et politique où l’on réglait les différends et célébrait mariages et deuils. Elle fut démolie en 1987, avec le départ du travail vers Amman, l’absence de lois patrimoniales et le désaccord entre héritiers. Plus tard, un petit-fils, Wadie, a restauré avec la famille la partie résidentielle restante pour en faire un centre de formation communautaire.

	Village d’Al-Barha (Irbid)	Vieille ville de Nazareth
Tissu	Quartiers est et ouest à échelle humaine, morcelés par les nouvelles routes et les voitures	Tissu dense resté cohérent, sans intrusion brutale du béton
Éléments clés	Madafa, pièce haute (‘illiyeh), cour, fenêtres sur les quartiers	Ruelle, hautes portes, cour, escalier, masabbeh, liwan, sham‘anat
Destin	Madafa démolie en 1987 ; partie résidentielle restaurée en centre communautaire	Préservation grâce à la conscience sociale, à l’habitat continu et à la vie culturelle

La leçon : l’analyse morphologique ne relève pas seulement des formes, elle révèle les moteurs sociaux qui les ont produites, comme la madafa et la cour. La question pour tout projet neuf en contexte patrimonial : peut-il créer une interaction authentique, comme ce café du matin sur un rebord de fenêtre ?

Deuxième axe

Récit architectural et « pierres orphelines »

La conférence définit le récit architectural comme la capacité d’un projet à raconter l’histoire d’un lieu et à transformer une mémoire éparse en espace vécu par le mouvement. L’architecte l’a appliqué dans sa propre maison, en traitant les « pierres orphelines », ce qui restait de la madafa de son arrière-grand-père après sa démolition, comme des graines de mémoire.

Le parcours narratif de la maison : 33 mètres de mémoire

Entrée
Espaces intérieurs et pierres orphelines
Jardin et olivier
Escalier
Pièce haute

Un parcours linéaire de 33 mètres relie les fonctions de la maison, les pierres orphelines disposées le long du chemin, jusqu’à un olivier puis un escalier vers la « pièce haute », retour symbolique à la maison de l’aïeul. Les volumes contournent les vieux chênes du terrain sans en abattre un seul, et les pierres sont suspendues sans mortier, pour n’imposer aucune intervention permanente en béton à la topographie.

Recycler la pierre comme symbole de mémoire : réemployer les pierres des bâtiments démolis comme témoins vivants de l’histoire familiale et du lieu.
Un parcours narratif : un élément de liaison qui emmène l’usager dans un voyage mêlant passé et présent, couronné par l’olivier et la pièce haute.
Respect de la nature et construction sèche : contourner les arbres anciens et fixer sans mortier pour protéger le site.

Le récit architectural n’est pas un texte sur un panneau de rendu ; ce sont des circulations, de la lumière, des matériaux et une séquence spatiale qui dévoile l’histoire pas à pas.

Troisième axe

Sensibilité au contexte et conception participative

Wadi Musa : « Pétra pour le peuple, par le peuple »

Dans un projet de village écotouristique à Al-Beidha (Petite Pétra), la conception a respecté les formations rocheuses et les passages de wadi, les passages d’Al-Hil et d’Al-Beidha, sans y toucher, et utilisé des bassins rocheux naturels qui recueillent l’eau de pluie pour des services de spa.

Le projet a adopté une démarche participative (Petra for the people by the people) en réponse aux revendications locales de justice économique. Des jeunes ont été formés à la terre pisée (rammed earth) après des tests en laboratoire du sol local, et le savoir des habitants en médecine arabe et plantes médicinales a été valorisé. Son histoire la plus marquante est celle du jeune Matrood, qui abattait et brûlait des arbres et qui, une fois impliqué et formé, est devenu un défenseur passionné de l’environnement.

Mais le projet s’est heurté à la durabilité institutionnelle : au changement de président de l’autorité régionale, il a été arrêté et le prototype démoli, malgré son succès technique et communautaire.

La colline des chênes : un mouvement citoyen pour des arbres tricentenaires

La colline des chênes abrite des chênes de 200 à 300 ans. À la racine du problème, une décision d’urbanisme décisive et erronée dans l’histoire d’Amman : orienter la croissance vers l’ouest, ses terres vertes et ses forêts de chênes, plutôt que vers le désert à l’est. La municipalité a ensuite fait passer la colline du zonage habitat vert (15 % d’emprise) à un habitat à dispositions spéciales (39 % et jusqu’à six étages), menaçant les arbres.

Une « banque de quartier » : autogestion citoyenne avec comités de conception et juridiques.
Se réunir sous le plus vieux chêne : un arbre de 5 à 7 mètres d’envergure est devenu le lieu de réunion des habitants.
Un guide de l’identité végétale : référence des plantes indigènes et pépinière de jeunes chênes.
Déplacer les arbres : des entreprises spécialisées ont transplanté les arbres qui ne pouvaient rester.
Pression réglementaire : l’action technique et juridique a rétabli le zonage « habitat vert » sur la colline et les collines voisines.

À retenir : la conception participative n’est pas un questionnaire, mais une émancipation qui change les comportements, comme pour Matrood. Et les décisions d’urbanisme à grande échelle décident du sort de l’architecture environnementale à petite échelle.

Quatrième axe

L’exposition « Et après ? » : les outils de l’architecte pour protéger Weibdeh

Amman est une ville de collines et de vallées, marquée par ses escaliers publics reliant collines et marchés, ses terrasses panoramiques et sa « cinquième façade », les toits ouverts sur la ville. Jabal Al-Weibdeh est un quartier ouvert au changement qui garde sa mémoire grâce à trois ancrages urbains : Darat Al Funun, la Galerie nationale jordanienne des beaux-arts, et la rue Kulliyat Al-Sharia avec le rond-point de Paris.

Face au remembrement des parcelles et à la démolition de maisons anciennes au profit d’immeubles qui défigurent l’horizon, l’exposition « Et après ? » a été organisée pendant la Amman Design Week, avec les outils de l’architecte pour peser sur les décisions :

Une maquette interactive de 4×4 m : verre transparent pour le patrimoine démoli, noir pour les nouveaux volumes en béton qui menacent l’identité du quartier.
Des QR codes : chaque volume renvoie à l’histoire du bâtiment et à son problème urbain.
Un mur de pétitions : articles d’habitants et appel aux responsables, en présence du maire d’Amman et du ministre du Tourisme et des Antiquités, pour classer Weibdeh zone patrimoniale.

« Je suis une accumulation de temps, de maisons, de gens et d’histoires… Je n’ai pas peur du changement, mais quand le nouveau arrive sans écouter ce qui était là avant… que reste-t-il de moi ? Je suis les relations entre les choses autant que les choses elles-mêmes… Je suis Weibdeh, et l’histoire s’écrit encore. »

— Extrait de l’appel « La voix de Weibdeh », exposition « Et après ? »

Conclusion : les outils de l’architecte conscient

Le rôle de l’architecte ne se limite pas à tracer des lignes et façonner des volumes. Il consiste aussi à écouter le contexte et les récits des gens, interpeller les responsables et proposer des cadres qui protègent l’identité des villes. Un modèle institutionnel : la Commission d’Amman (2007–2017), qui a élaboré le schéma directeur sous le slogan « Ville des collines, ville des vues » et fait de Weibdeh un ancrage culturel structurant.

Droits aériens transférables : les propriétaires de bâtiments patrimoniaux classés reçoivent des « droits aériens » vendables à des promoteurs dans des zones où la surélévation est permise, ce qui évite la démolition spéculative.
Urbanisme incitatif : facilités et exonérations pour les bâtiments accueillant des activités culturelles et artistiques.
Priorité aux piétons : l’humain avant la voiture dans les quartiers patrimoniaux.
Schémas directeurs participatifs : faire de l’identité et de l’histoire du quartier la mesure principale du développement.

Liste de vérification pour étudiants en architecture

Notion	Application au projet	Outil
Lire la mémoire spatiale	Explorer l’histoire et les strates du site plutôt que faire table rase	Histoire orale, dessins anciens, enquête anthropologique
Récit architectural	Intégrer des éléments démolis ou des matériaux anciens dans un parcours	Les « pierres orphelines », parcours narratif de 33 m
Sensibilité à la topographie et à l’environnement	Respecter arbres anciens, roches et cours d’eau	Construction sèche sans mortier, contournement des arbres
Conception participative	Impliquer et former les habitants, en faire des gardiens de l’environnement	Ateliers, terre pisée, banque de quartier
Réponse au caractère urbain	Respecter l’horizon, les terrasses, la cinquième façade et les escaliers	Études de vues, échelle humaine
Sensibilisation et influence	Montrer les risques aux décideurs, défendre l’identité du quartier	Maquettes, QR codes, expositions, pétitions
Solutions réglementaires	Protéger le patrimoine sans léser les droits des propriétaires	Droits aériens, urbanisme incitatif, Commission d’Amman

Cet article s’appuie sur la conférence de l’architecte Maysaa Al-Batayneh lors de la 7e Semaine arabe de l’architecture sur ArchiNet.

7.ª Semana Árabe de la Arquitectura

¿Y después?… La arquitectura entre la memoria y la conciencia

Una lectura de la conferencia de la arquitecta Maysaa Al-Batayneh: memoria espacial, sensibilidad al contexto y narrativa arquitectónica, de Al-Barha y Nazaret a Amán

A partir de la conferencia de la arquitecta Maysaa Al-Batayneh en la 7.ª Semana Árabe de la Arquitectura · ArchiNet · noviembre de 2026

Introducción: cada edificio es una historia inacabada

En su conferencia en la 7.ª Semana Árabe de la Arquitectura, la arquitecta Maysaa Al-Batayneh parte de una idea sencilla y profunda: un edificio no es una masa muda de hormigón, sino una historia inacabada, que guarda la memoria de quienes lo habitan y cambia con las transformaciones sociales y económicas a su alrededor.

«Cada edificio es una historia, y cada lugar guarda una memoria que nos habita tanto como nosotros lo habitamos… y cada lugar tiene una historia que aún no ha terminado.»

— Maysaa Al-Batayneh

La conferencia distingue dos ideas: la memoria espacial, el vínculo vivo entre las personas y el espacio donde se acumulan el tiempo, las casas, la gente y los relatos; y la conciencia urbana, la comprensión crítica de cómo desarrollar el entorno construido sin borrar sus capas históricas.

Esto importa más con la rápida expansión urbana. Cuando falta visión, se ignoran los planes generales y se margina la memoria de vecinos y expertos, las ciudades caen en el «desorden urbano»: se daña el espíritu del lugar, se rompe el tejido social y se derriba el patrimonio.

El mensaje para los estudiantes es claro: entender la memoria no es nostalgia, es una herramienta de diseño. Nunca empieces desde una página en blanco (tabula rasa); lee el lugar como historiador y antropólogo antes de diseñar.

Primer eje

Al-Barha y Nazaret: dos tejidos tradicionales, dos destinos

La conferencia compara la aldea de Al-Barha, en Irbid, al norte de Jordania, tierra de la familia de la arquitecta, con la Nazaret antigua, en el norte de Palestina. Ambas son tejidos de casas adosadas y callejones formados por la agricultura y los lazos familiares, pero siguieron caminos muy distintos.

En Nazaret, el espacio pasa de lo público a lo privado: el estrecho callejón, luego las puertas altas, el hosh (patio), la escalera hacia la masabbeh y el liwan, con techos altos pintados y sham‘anat de hierro para colgar lámparas. Las hermanas compartían el café de la mañana de un alféizar a otro, sobre el callejón.

El corazón de Al-Barha era la madafa (casa de huéspedes): la de los Al-Batayneh, construida por el bisabuelo Saadi Al-Ali en 1891, centro social y político donde se resolvían disputas y se celebraban bodas y duelos. Fue demolida en 1987, cuando el trabajo se trasladó a Amán, faltaban leyes de patrimonio y los herederos no se pusieron de acuerdo. Más tarde, un nieto, Wadie, restauró con la familia la parte residencial que quedaba como centro de formación comunitaria.

	Aldea de Al-Barha (Irbid)	Nazaret antigua
Tejido	Barrios este y oeste a escala humana, fragmentados por nuevas calles y coches	Tejido compacto que mantuvo su coherencia sin intrusión brusca del hormigón
Elementos clave	Madafa, cuarto alto (‘illiyeh), patio, ventanas a los barrios	Callejón, puertas altas, patio, escalera, masabbeh, liwan, sham‘anat
Destino	La madafa fue demolida en 1987; la parte residencial se restauró como centro comunitario	La conservación continuó gracias a la conciencia social, la vida residencial y la actividad cultural

La lección: el análisis morfológico no solo registra formas, revela los motores sociales que las produjeron, como la madafa y el patio. La pregunta para todo proyecto nuevo en un contexto patrimonial: ¿puede crear una interacción auténtica, como el café de la mañana en un alféizar?

Segundo eje

Narrativa arquitectónica y «piedras huérfanas»

La conferencia define la narrativa arquitectónica como la capacidad de un diseño de contar la historia de un lugar y convertir la memoria dispersa en espacio que se vive con el movimiento. La arquitecta la aplicó en su propia casa, tratando las «piedras huérfanas», lo que quedó de la madafa de su bisabuelo tras su demolición, como semillas de memoria.

El recorrido narrativo de la casa: 33 metros de memoria

Entrada
Espacios interiores y piedras huérfanas
Jardín y olivo
Escalera
Cuarto alto

Un recorrido lineal de 33 metros une las funciones de la casa, con las piedras huérfanas dispuestas a lo largo, y termina en un olivo y luego en una escalera hacia el «cuarto alto», un regreso simbólico a la casa del abuelo. Los volúmenes rodean los robles centenarios del terreno sin talar ninguno, y las piedras se cuelgan sin mortero, para no imponer una intervención permanente de hormigón a la topografía.

Reciclar la piedra como símbolo de memoria: reutilizar piedras de edificios demolidos como testigos vivos de la historia familiar y del lugar.
Un recorrido narrativo: un elemento de enlace que lleva al usuario en un viaje que funde pasado y presente, coronado por el olivo y el cuarto alto.
Respeto a la naturaleza y construcción en seco: rodear los árboles antiguos y fijar sin mortero para proteger el lugar.

La narrativa arquitectónica no es un texto en el panel del proyecto; es circulación, luz, materiales y una secuencia espacial que revela la historia paso a paso.

Tercer eje

Sensibilidad al contexto y diseño participativo

Wadi Musa: «Petra para el pueblo, por el pueblo»

En un proyecto de ecoaldea turística en Al-Beidha (Pequeña Petra), el diseño respetó las formaciones rocosas y los pasos de los wadis, los pasos de Al-Hil y Al-Beidha, sin tocarlos, y aprovechó las cuencas rocosas naturales que recogen agua de lluvia para servicios de spa.

El proyecto adoptó un enfoque participativo (Petra for the people by the people) en respuesta a las demandas locales de justicia económica. Jóvenes de la zona se formaron en tierra apisonada (rammed earth) tras analizar el suelo en laboratorio, y se aprovechó el saber de los vecinos sobre medicina árabe y plantas medicinales. Su historia más conocida es la del joven Matrood, que talaba y quemaba árboles y, tras participar y formarse, se convirtió en un defensor apasionado del medio ambiente.

Pero el proyecto chocó con la sostenibilidad institucional: al cambiar el presidente de la autoridad regional, se detuvo y se demolió el prototipo, pese a su éxito técnico y comunitario.

La colina de los robles: un movimiento vecinal por árboles de 300 años

La colina de los robles alberga ejemplares de 200 a 300 años. La raíz del problema es una decisión urbanística decisiva y equivocada en la historia de Amán: dirigir el crecimiento al oeste, hacia tierras verdes y bosques de robles, en lugar de al este, hacia el desierto. Después, el municipio cambió la zonificación de la colina de vivienda verde (15 % de ocupación) a vivienda con disposiciones especiales (39 % y hasta seis plantas), amenazando los árboles.

Un «banco del barrio»: autogestión vecinal con comités de diseño y legales.
Reunirse bajo el roble más antiguo: un árbol con una copa de 5 a 7 metros se convirtió en lugar de reunión de los vecinos.
Una guía de identidad vegetal: referencia de plantas autóctonas y un vivero de plántulas de roble.
Trasladar árboles: empresas especializadas trasplantaron los árboles que no podían quedarse.
Presión normativa: la acción técnica y legal devolvió la zonificación de «vivienda verde» a la colina y a las colinas vecinas.

La conclusión: el diseño participativo no es una encuesta, sino un empoderamiento que cambia conductas, como ocurrió con Matrood. Y las decisiones de planificación a gran escala deciden el destino de la arquitectura ambiental a pequeña escala.

Cuarto eje

La exposición «¿Y después?»: herramientas del arquitecto para proteger Weibdeh

Amán es una ciudad de colinas y valles, marcada por sus escaleras públicas que unen colinas y mercados, sus terrazas miradores y su «quinta fachada», las azoteas abiertas a la ciudad. Jabal Al-Weibdeh es un barrio abierto al cambio que conserva su memoria gracias a tres anclas urbanas: Darat Al Funun, la Galería Nacional de Bellas Artes de Jordania, y la calle Kulliyat Al-Sharia con la rotonda de París.

Frente a la agrupación de parcelas y la demolición de casas antiguas para levantar bloques que afean el horizonte, la exposición «¿Y después?» se celebró durante la Amman Design Week, usando las herramientas del arquitecto para influir en las decisiones:

Una maqueta interactiva de 4×4 m: vidrio transparente para el patrimonio demolido, negro para los nuevos volúmenes de hormigón que amenazan la identidad del barrio.
Códigos QR: cada volumen enlaza con la historia del edificio y su problema urbano.
Un muro de peticiones: artículos de vecinos y un llamamiento a las autoridades, con la presencia del alcalde de Amán y del ministro de Turismo y Antigüedades, para declarar Weibdeh zona patrimonial.

«Soy una acumulación de tiempo, de casas, de gente y de historias… No temo al cambio, pero cuando lo nuevo llega sin escuchar lo que había antes… ¿qué queda de mí? Soy las relaciones entre las cosas tanto como las cosas mismas… Soy Weibdeh, y la historia aún se está escribiendo.»

— Del llamamiento «La voz de Weibdeh», exposición «¿Y después?»

Conclusión: las herramientas del arquitecto consciente

El papel del arquitecto no se limita a trazar líneas y dar forma a volúmenes. Incluye escuchar el contexto y los relatos de la gente, interpelar a las autoridades y proponer marcos que protejan la identidad de las ciudades. Un modelo institucional es la Comisión de Amán (2007–2017), que redactó el plan general con el lema «Ciudad de colinas, ciudad de vistas» y adoptó Weibdeh como ancla cultural rectora.

Derechos aéreos transferibles: los propietarios de edificios patrimoniales protegidos reciben «derechos aéreos» que pueden vender a promotores en zonas donde se permite crecer en altura, evitando la demolición especulativa.
Planificación con incentivos: facilidades y exenciones para edificios que acogen actividades culturales y artísticas.
Prioridad peatonal: las personas antes que los coches en los barrios patrimoniales.
Planes generales participativos: hacer de la identidad y la historia del barrio la medida principal del desarrollo.

Lista de comprobación para estudiantes de arquitectura

Concepto	Aplicación en el proyecto	Herramienta
Leer la memoria espacial	Explorar la historia y las capas del lugar en vez de hacer tabla rasa	Historia oral, dibujos históricos, estudio antropológico
Narrativa arquitectónica	Integrar elementos demolidos o materiales antiguos en un recorrido	Las «piedras huérfanas», recorrido narrativo de 33 m
Sensibilidad a la topografía y el medio ambiente	Respetar árboles antiguos, rocas y cauces	Construcción en seco sin mortero, rodear los árboles
Diseño participativo	Implicar y formar a los vecinos, convertirlos en guardianes del entorno	Talleres, tierra apisonada, banco del barrio
Respuesta al carácter urbano	Respetar el horizonte, las terrazas, la quinta fachada y las escaleras	Estudios de visuales, escala humana
Concienciación e influencia	Mostrar los riesgos a quienes deciden y defender la identidad del barrio	Maquetas, códigos QR, exposiciones, peticiones
Soluciones normativas	Proteger el patrimonio sin dañar los derechos de los propietarios	Derechos aéreos, planificación con incentivos, Comisión de Amán