إعداد: م. ندين زيدان — 2026
By Eng. Nadine Zeidan — 2026
الملخص
Abstract
يبحث هذا المقال في السيميائية بوصفها إطاراً تحليلياً لفهم العمارة التراثية باعتبارها خطاباً ثقافياً ونسقاً دلالياً يحمل في بنيته المادية والرمزية ذاكرة المكان والهوية الجمعية. تنطلق الدراسة من إشكالية تتمحور حول آليات إنتاج المعنى في المباني التراثية، ودور العمارة في ترسيخ الذاكرة الثقافية وإعادة إنتاجها عبر الزمن. يعتمد البحث منهجاً تحليلياً مقارناً قائماً على مراجعة الأدبيات السيميائية والمعمارية، وتطبيق أدوات التحليل السيميائي على نماذج مختارة من العمارة التراثية العالمية والعربية.
This article examines semiotics as an analytical framework for understanding heritage architecture as a cultural discourse and a semantic system that carries within its physical and symbolic structure the memory of place and collective identity. The study starts from a problem centered on the mechanisms of meaning production in heritage buildings and the role of architecture in consolidating cultural memory and reproducing it over time. The research adopts a comparative analytical approach based on a review of semiotic and architectural literature and the application of semiotic analysis tools to selected examples of global and Arab heritage architecture.
يرتكز الإطار النظري للدراسة على السيميائيات السردية عند «ألجيرداس جوليان غريماس» (Algirdas Julien Greimas)، والسيميائيات الثقافية عند «أمبرتو إيكو» (Umberto Eco)، مع استحضار التصورات الكلاسيكية للعلامة لدى «فرديناند دو سوسير» (Ferdinand de Saussure) و«شارلز ساندرز بيرس» (Charles Sanders Peirce)، بما يسمح بقراءة الفضاء المعماري كنص مفتوح قابل للتأويل. كما تتناول الدراسة مفهوم الذاكرة المعمارية من منظور سيميائي، بالاستناد إلى فكر «يوري لوتمان» (Yuri Lotman)، الذي ينظر إلى الذاكرة بوصفها بنية ثقافية ديناميكية تُعيد تشكيل المعنى في تفاعلها مع السياقات التاريخية والاجتماعية.
The theoretical framework of the study is based on the narrative semiotics of Algirdas Julien Greimas and the cultural semiotics of Umberto Eco, while drawing on the classical conceptions of the sign by Ferdinand de Saussure and Charles Sanders Peirce, allowing architectural space to be read as an open text open to interpretation. The study also addresses the concept of architectural memory from a semiotic perspective, based on the thinking of Yuri Lotman, who views memory as a dynamic cultural structure that reshapes meaning in its interaction with historical and social contexts.
يعالج المقال العمارة التراثية بوصفها نسقاً سيميائياً ديناميكياً تتداخل فيه العلامات والرموز مع السياقات الثقافية والتاريخية والاجتماعية، بما يسمح بقراءة المباني باعتبارها فضاءات منتجة للمعنى وقابلة للتأويل. وتسهم المقاربة السيميائية المعتمدة في هذا البحث في تفكيك الخطاب المعماري وتحليل آليات تشكّل الدلالة والذاكرة في الفضاء المبني، مع إبراز العلاقة الجدلية بين العمارة والذاكرة والهوية ضمن منظور ثقافي تأويلي.
The article treats heritage architecture as a dynamic semiotic system in which signs and symbols overlap with cultural, historical, and social contexts, allowing buildings to be read as spaces that produce meaning and are open to interpretation. The semiotic approach adopted in this research helps to deconstruct architectural discourse and analyse the mechanisms by which signification and memory are formed in built space, highlighting the dialectical relationship between architecture, memory, and identity within an interpretive cultural perspective.
الكلمات المفتاحية: السيميائية في العمارة – السيميائية في المباني التراثية – السيميائية وذاكرة المكان.
Key words: Semiotics in architecture – Semiotics in heritage buildings – Semiotics and the memory of place.
1. المقدمة: العمارة التراثية كخطاب ثقافي
1. Introduction: Heritage Architecture as a Cultural Discourse
تُعدّ السيميائية من الحقول المعرفية التي شهدت تطوراً ملحوظاً في العقود الأخيرة، خاصة في ارتباطها بالعمارة والمباني التراثية. فالمباني ليست مجرد هياكل مادية، بل هي نصوص بصرية وثقافية تحمل في طياتها دلالات تتجاوز حدود الوظيفة إلى فضاءات المعنى والذاكرة والرموز الجمعية.
Semiotics is one of the fields of knowledge that has witnessed remarkable development in recent decades, particularly in its connection with architecture and heritage buildings. Buildings are not merely material structures; they are visual and cultural texts that carry within them meanings extending beyond function into spaces of meaning, memory, and collective symbols.
إن دراسة السيميائية في العمارة تتيح لنا فهم كيف تتحول المباني إلى علامات ثقافية، وكيف تساهم في تشكيل الهوية والذاكرة عبر الأجيال. وتزداد أهمية هذا الحقل حين يتعلق الأمر بالمباني التراثية، التي تمثل ذاكرة حية للمجتمعات وتجسد تراكماً من القيم والرموز والتجارب الإنسانية.
Studying semiotics in architecture allows us to understand how buildings become cultural signs, and how they contribute to shaping identity and memory across generations. This field grows in importance when it concerns heritage buildings, which represent a living memory of societies and embody an accumulation of values, symbols, and human experiences.
تسعى هذه الدراسة إلى تقديم قراءة علمية موسعة لموضوع «السيميائية في المباني التراثية: العمارة وذاكرة المكان»، من خلال تحليل المفاهيم الأساسية للسيميائية، واستعراض تطبيقاتها في العمارة، مع التركيز على قراءات غريماس وأمبرتو إيكو، ثم الانتقال إلى تحليل أمثلة معمارية عالمية وعربية وتفسير دلالاتها الرمزية، وأخيراً التعمق في مفهوم الذاكرة المعمارية كبنية ثقافية عند يوري لوتمان. كما تتناول الدراسة المنهجيات السيميائية لتحليل المباني التراثية، وتقدم توصيات بحثية للحفاظ على الذاكرة المعمارية عبر السيميائية.
This study seeks to offer an extended scholarly reading of the subject "Semiotics in Heritage Buildings: Architecture and the Memory of Place," through an analysis of the fundamental concepts of semiotics and a review of its applications in architecture, with a focus on the readings of Greimas and Umberto Eco, then moving to the analysis of global and Arab architectural examples and the interpretation of their symbolic significations, and finally delving into the concept of architectural memory as a cultural structure in Yuri Lotman's thought. The study also addresses the semiotic methodologies for analysing heritage buildings and offers research recommendations for preserving architectural memory through semiotics.
1.1 إشكالية البحث
1.1 Research Problem
تكمن إشكالية البحث في محاولة الإجابة عن السؤال المركزي: «كيف يمكن للسيميائية أن تفسر المعاني الكامنة في المباني التراثية، وما هو دور العمارة في تشكيل ذاكرة المكان والهوية الجمعية؟» وتتفرع عن هذه الإشكالية عدة إشكاليات فرعية، منها: ما هي الأطر النظرية للسيميائية في العمارة؟ كيف يمكن تطبيق منهجيات غريماس وإيكو على قراءة المباني التراثية؟ كيف تتجسد الذاكرة المعمارية في الفضاءات التراثية؟
The research problem lies in attempting to answer the central question: "How can semiotics interpret the meanings latent in heritage buildings, and what is the role of architecture in shaping the memory of place and collective identity?" From this problem several sub-questions branch out, including: What are the theoretical frameworks of semiotics in architecture? How can the methodologies of Greimas and Eco be applied to the reading of heritage buildings? How is architectural memory embodied in heritage spaces?
1.2 منهجية البحث
1.2 Research Methodology
يعتمد البحث منهجاً تحليلياً مقارناً، يستند إلى مراجعة الأدبيات الأكاديمية الحديثة، وتحليل نصوص معمارية وتراثية مختارة، مع توظيف أدوات التحليل السيميائي. كما يستعين البحث بدراسة أمثلة معمارية عالمية وعربية، يعتمد على تحليل العناصر البصرية والرمزية والنصية للمباني، مع ربطها بالسياقات الثقافية والتاريخية.
The research adopts a comparative analytical approach based on a review of recent academic literature and the analysis of selected architectural and heritage texts, while employing the tools of semiotic analysis. The research also draws on the study of global and Arab architectural examples, relying on the analysis of the visual, symbolic, and textual elements of buildings and linking them to their cultural and historical contexts.
1.3 أهداف البحث
1.3 Research Objectives
يهدف البحث إلى: توضيح المفاهيم الأساسية للسيميائية وتطورها النظري؛ وتحليل تطبيقات السيميائية في العمارة من خلال قراءات غريماس وأمبرتو إيكو؛ وتقديم تحليل سيميائي موسع لأمثلة معمارية تراثية عالمية وعربية، مع تفسير دلالاتها الرمزية؛ والتعمق في مفهوم الذاكرة المعمارية من منظور سيميائي كبنية ثقافية.
The research aims to: clarify the fundamental concepts of semiotics and its theoretical development; analyse the applications of semiotics in architecture through the readings of Greimas and Umberto Eco; offer an extended semiotic analysis of global and Arab heritage architectural examples, with an interpretation of their symbolic significations; and delve into the concept of architectural memory from a semiotic perspective as a cultural structure.
2. السيميائية في العمارة: قراءة غريماس وإيكو
2. Semiotics in Architecture: Reading Greimas and Eco
2.1 تعريف السيميائية ونشأتها: من البنيوية إلى السيميائيات الثقافية
2.1 Defining Semiotics and Its Emergence: From Structuralism to Cultural Semiotics
السيميائية (أو السيميولوجيا) هي علم العلامات والرموز، تُعنى بدراسة أنظمة العلامات في مختلف أشكالها، سواء كانت لغوية أو بصرية أو معمارية أو ثقافية. تعود جذور السيميائية التي تعني «علامة» إلى الفلسفة اليونانية، حيث اشتُق المصطلح من كلمة «سيميون». وقد تطورت السيميائية كمجال معرفي مستقل في القرن العشرين على يد «فرديناند دي سوسير» (Ferdinand de Saussure) و«تشارلز ساندرز بيرس» (Charles Sanders Peirce)، لتشمل مجالات الأدب والفن والعمارة والثقافة.
Semiotics (or semiology) is the science of signs and symbols, concerned with the study of sign systems in their various forms, whether linguistic, visual, architectural, or cultural. The roots of semiotics — a term meaning "sign" — go back to Greek philosophy, where the term is derived from the word "sēmeion." Semiotics developed as an independent field of knowledge in the twentieth century at the hands of Ferdinand de Saussure and Charles Sanders Peirce, extending to the fields of literature, art, architecture, and culture.
يرى «سوسير» أن اللغة نظام من العلامات التي تعبر عن الأفكار، وأن العلامة اللغوية تتكون من دالّ (الصورة الصوتية) ومدلول (المفهوم)، والعلاقة بينهما اعتباطية. أما «بيرس» فقد قدم نموذجاً ثلاثياً للعلامة: الممثل (representamen): الشكل الذي تتخذه العلامة ولكن ليس بالضرورة مادياً؛ الموضوع (object): معنى العلامة؛ المؤوّل (interpretant): وهو شيء يتجاوز الإشارة التي تشير إليها. وقسم العلامات إلى أيقونية (تشابه)، ومؤشرية (علاقة سببية أو مجاورة)، ورمزية (علاقة اعتباطية أو تقليدية).
Saussure held that language is a system of signs that express ideas, and that the linguistic sign consists of a signifier (the sound-image) and a signified (the concept), the relation between them being arbitrary. Peirce, for his part, offered a triadic model of the sign: the representamen (the form the sign takes, though not necessarily material); the object (the meaning of the sign); and the interpretant (something that goes beyond the reference it points to). He divided signs into iconic (resemblance), indexical (a causal or contiguous relation), and symbolic (an arbitrary or conventional relation).
شهدت السيميائية تطوراً ملحوظاً مع ظهور البنيوية في الستينيات، حيث ركزت على دراسة البنى العميقة للخطابات والنصوص، ثم انتقلت إلى السيميائيات السردية مع مدرسة باريس بقيادة غريماس (Algirdas Julien Greimas)، وصولاً إلى السيميائيات الثقافية مع يوري لوتمان (Yuri Lotman) وأمبرتو إيكو (Umberto Eco). تهدف السيميائيات الثقافية إلى دراسة الثقافة بوصفها نسقاً من العلامات، وتحليل سيرورات المعنى والتواصل في الفضاء الإنساني، مع التركيز على التفاعل بين العلامات والهوية والذاكرة التاريخية.
Semiotics witnessed notable development with the emergence of structuralism in the 1960s, which focused on studying the deep structures of discourses and texts, then moved on to narrative semiotics with the Paris School led by Greimas, arriving at cultural semiotics with Yuri Lotman and Umberto Eco. Cultural semiotics aims to study culture as a system of signs, and to analyse the processes of meaning and communication in the human sphere, with a focus on the interaction between signs, identity, and historical memory.
ترتبط السيميائية ارتباطاً وثيقاً بالهرمنيوطيقا (فلسفة التأويل)، حيث يسعى كلا الحقلين إلى فهم وتفسير المعاني الكامنة وراء النصوص والظواهر الثقافية. يرى «بول ريكور» أن الهرمنيوطيقا عملية لفكّ الرموز، تنطلق من المعنى الظاهر للوصول إلى المعنى الباطن والمكنون، ولا تقتصر على النصوص اللغوية بل تشمل الرموز في الأساطير والمجتمع واللغة.
Semiotics is closely linked to hermeneutics (the philosophy of interpretation), as both fields seek to understand and interpret the meanings latent behind texts and cultural phenomena. Paul Ricoeur held that hermeneutics is a process of decoding symbols, proceeding from the apparent meaning to reach the inner and hidden meaning, and that it is not confined to linguistic texts but includes symbols in myth, society, and language.
2.2 السيميائية في العمارة: الأطر النظرية والتطبيقية
2.2 Semiotics in Architecture: Theoretical and Applied Frameworks
تُعد العمارة من أكثر الحقول التي تستفيد من التحليل السيميائي، إذ أنّ المباني ليست مجرد هياكل وظيفية، بل هي نصوص بصرية وثقافية تحمل علامات ودلالات متعددة. يرى العديد من الباحثين أنّ العمارة لغة لها نحوها وصرفها، وأن عناصرها (الأعمدة، القباب، الزخارف، الفراغات) تعمل كعلامات تحمل معاني رمزية واجتماعية وثقافية.
Architecture is among the fields that benefit most from semiotic analysis, since buildings are not merely functional structures but visual and cultural texts carrying multiple signs and significations. Many researchers hold that architecture is a language with its own grammar and morphology, and that its elements (columns, domes, ornament, voids) function as signs carrying symbolic, social, and cultural meanings.
إنّ السيميائية في العمارة تهدف إلى استكشاف كيفية انتقال المعاني والدلالات عبر المباني، وكيفية إدراكها وقراءتها وفهمها من قبل المستخدمين، وأن فهم هذه المعاني يؤثر على كفاءة المباني في أداء وظائفها وعلى مشاعر المستخدمين. كما يؤكد على أهمية المنهج السيميائي في قراءة وتفسير اللغة البصرية للعمارة، وفهم المعنى الكامن وراء التشكيل المعماري الظاهر.
Semiotics in architecture aims to explore how meanings and significations are transmitted through buildings, and how they are perceived, read, and understood by users — understanding that grasping these meanings affects the efficiency of buildings in performing their functions and shapes users' feelings. It also stresses the importance of the semiotic approach in reading and interpreting the visual language of architecture and understanding the meaning latent behind the apparent architectural form.
2.3 قراءة غريماس: السيميائية السردية وتطبيقها على العمارة
2.3 Reading Greimas: Narrative Semiotics and Its Application to Architecture
يُعد ألجيرداس جوليان غريماس (A. J. Greimas) من أبرز رواد السيميائيات السردية، وقد طور نموذجاً لتحليل الخطاب السردي يقوم على مفاهيم مثل البرامج السردية، التحولات، الأدوار الفاعلة، والعوالم الممكنة. يرى «غريماس» أن كل نص أو ظاهرة ثقافية يمكن تحليلها كسردية تتضمن فاعلين وأفعالاً وتحولات، وأن المعنى يتولد من تفاعل هذه العناصر ضمن بنية عميقة.
Algirdas Julien Greimas is among the foremost pioneers of narrative semiotics, having developed a model for analysing narrative discourse based on concepts such as narrative programs, transformations, actantial roles, and possible worlds. Greimas held that every text or cultural phenomenon can be analysed as a narrative involving actants, actions, and transformations, and that meaning is generated from the interaction of these elements within a deep structure.
في تطبيق هذا النموذج على العمارة، يمكن اعتبار المبنى نصاً سردياً يتضمن عناصر (فاعلين) مثل الجدران، الأعمدة، القباب، والزخارف، وكل عنصر يؤدي دوراً في إنتاج المعنى. كما يمكن تحليل التحولات التي تطرأ على المبنى عبر الزمن (الترميم، التغيير الوظيفي) كسردية تعكس تطور المعنى والذاكرة. ويتيح نموذج «غريماس» تحليل العلاقات بين العناصر المعمارية، وتفسير كيف تتجسد القيم والرموز في الفضاء المعماري.
In applying this model to architecture, the building can be regarded as a narrative text comprising elements (actants) such as walls, columns, domes, and ornament, each element playing a role in producing meaning. The transformations the building undergoes over time (restoration, change of function) can likewise be analysed as a narrative reflecting the evolution of meaning and memory. Greimas's model allows us to analyse the relations among architectural elements and to interpret how values and symbols are embodied in architectural space.
2.4 أمبرتو إيكو: السيميائية وتطبيقاتها في الفضاء المعماري
2.4 Umberto Eco: Semiotics and Its Applications in Architectural Space
يُعد أمبرتو إيكو (Umberto Eco) من أبرز منظري السيميائية الثقافية، وقد قدم إسهامات مهمة في فهم العلامة والمعنى والتأويل في العمارة والفن. يرى إيكو أن السيميائية ليست مجرد تحليل للغة، بل هي مقاربة للثقافة بكل أشكالها وتجلياتها، وأن العلامات المعمارية تحيل إلى موضوعات ثقافية تتجاوز حدود اللغة.
Umberto Eco is among the foremost theorists of cultural semiotics, having made important contributions to the understanding of the sign, meaning, and interpretation in architecture and art. Eco held that semiotics is not merely an analysis of language, but an approach to culture in all its forms and manifestations, and that architectural signs refer to cultural objects that transcend the limits of language.
يؤكد إيكو على أن الدلالة والتأويل في العمارة عملية مفتوحة وغير منغلقة، وأن العلامة المعمارية ترتبط في الوقت نفسه بشيء ديناميكي وبالمؤول (المتلقي)، مما يتيح سلسلة متواصلة من الإحالات التأويلية. كما يميز بين المعجم (المعرفة اللسانية) والموسوعة (المعرفة الثقافية الموسوعية)، ويرى أن فهم المعنى المعماري يتطلب استحضار الموسوعة الثقافية للمجتمع. في تطبيقاته المعمارية، يشدد إيكو على أهمية السياق الثقافي والتاريخي في تفسير العلامات المعمارية، ويرى أن العمارة تشتغل كنص مفتوح يتيح تعددية في التأويلات، وأن القارئ النموذجي هو من يمتلك مرجعيات النص وقادر على تفعيل ممكناته التأويلية.
Eco stresses that signification and interpretation in architecture are an open, non-closed process, and that the architectural sign is linked at once to something dynamic and to the interpretant (the receiver), allowing a continuous chain of interpretive references. He also distinguishes between the dictionary (linguistic knowledge) and the encyclopedia (encyclopedic cultural knowledge), holding that understanding architectural meaning requires invoking the cultural encyclopedia of the society. In his architectural applications, Eco emphasises the importance of cultural and historical context in interpreting architectural signs, holding that architecture operates as an open text that allows a plurality of interpretations, and that the model reader is the one who possesses the text's references and is able to activate its interpretive possibilities.
3. السيميائية في المباني التراثية — أمثلة معمارية ودلالاتها الرمزية
3. Semiotics in Heritage Buildings — Architectural Examples and Their Symbolic Significations
3.1 السيميائية في المباني التراثية: المبادئ والتحليل الدلالي
3.1 Semiotics in Heritage Buildings: Principles and Semantic Analysis
تتميز المباني التراثية بكونها حوامل للذاكرة الجمعية، وتجسد تراكماً من الرموز والدلالات التي تعكس القيم الثقافية والدينية والاجتماعية للمجتمع. تُعد الرموز والنقوش والزخارف من أبرز العناصر السيميائية في العمائر التاريخية، حيث تحمل معاني عميقة متصلة بالدين والمعتقدات والأساطير والتقاليد.
Heritage buildings are distinguished by being carriers of collective memory, embodying an accumulation of symbols and significations that reflect the cultural, religious, and social values of the society. Symbols, inscriptions, and ornament are among the most prominent semiotic elements in historical architecture, carrying deep meanings connected to religion, beliefs, myths, and traditions.
إنّ الرمزية في العمائر التاريخية تتجلى في استخدام أشكال ورموز ذات معاني متوارثة، وأن فهم هذه الدلالات يتطلب دراسة تحليلية شاملة تربط الرموز بالسياق التاريخي والثقافي للحضارة التي نشأت فيها. كما يؤكد على أن الرمزية البصرية القديمة تمثل جزءاً من الوعي الجماعي، وتسهم في تشكيل الهوية وترسيخها عبر الأجيال.
Symbolism in historical architecture manifests itself in the use of forms and symbols with inherited meanings, and understanding these significations requires a comprehensive analytical study that links the symbols to the historical and cultural context of the civilisation in which they arose. It is also affirmed that ancient visual symbolism constitutes part of the collective consciousness, contributing to the formation of identity and its consolidation across generations.
3.2 أمثلة معمارية عالمية وتحليل سيميائي
3.2 Global Architectural Examples and Semiotic Analysis
◈ كنيسة ساغرادا فاميليا (Sagrada Familia Church – Barcelona)
◈ Sagrada Família Church – Barcelona
تُعد كنيسة «ساغرادا فاميليا» — من تصميم المهندس المعماري «أنطوني غاودي» (Antoni Gaudí) — في برشلونة نموذجاً دالاً على العمارة بوصفها نسقاً سيميائياً مركّباً، حيث تتحول العناصر المعمارية من مجرد مكوّنات إنشائية إلى علامات ثقافية ورمزية تنتج المعنى ضمن خطاب بصري–روحي متكامل. فمن منظور السيميائيات الثقافية، يمكن قراءة المشروع كنص معماري مفتوح، وفق تصور «أمبرتو إيكو»، يسمح بتعدد التأويلات تبعاً للسياقات الثقافية والمعرفية للمتلقي. كما تُقرأ الواجهات الثلاث للكنيسة بوصفها بنية سردية زمنية تحيل إلى مراحل لاهوتية متعاقبة (الميلاد، الآلام، المجد)، وهو ما ينسجم مع مقاربة «ألجيرداس غريماس» في السيميائيات السردية، حيث يتحول الفضاء المعماري إلى برنامج دلالي تنتج فيه المعاني من تفاعل العناصر والعلاقات فيما بينها.
The Sagrada Família Church in Barcelona — designed by the architect Antoni Gaudí — is a telling model of architecture as a complex semiotic system, in which architectural elements are transformed from mere structural components into cultural and symbolic signs that produce meaning within an integrated visual–spiritual discourse. From the perspective of cultural semiotics, the project can be read as an open architectural text, in Umberto Eco's conception, allowing multiple interpretations according to the cultural and cognitive contexts of the receiver. The church's three façades are read as a temporal narrative structure referring to successive theological phases (the Nativity, the Passion, the Glory), which is consistent with Algirdas Greimas's approach in narrative semiotics, where architectural space becomes a signifying program in which meanings are produced from the interaction of elements and the relations among them.
وتكتسب «ساغرادا فاميليا» قيمةً تراثيةً سيميائية خاصة بوصفها مشروعاً غير مكتمل، ما يجعلها نصاً معمارياً ديناميكياً مفتوحاً على الزمن. ووفق تصور «يوري لوتمان» للذاكرة بوصفها بنية ثقافية جماعية، يمكن فهم الكنيسة كحامل للذاكرة الجمعية، تتراكم فيها طبقات من المعاني التاريخية والدينية والهوياتية. إنّ عدم اكتمال البناء لا يُعد نقصاً وظيفياً، بل يمثل قيمة دلالية بحد ذاته، إذ يؤكد طبيعة العمارة كنظام علامات متحوّل يعيد إنتاج المعنى باستمرار، ويجعل من المبنى تراثاً حياً قابلاً لإعادة القراءة والتأويل ضمن سياقات ثقافية وتاريخية متغيرة.
The Sagrada Família acquires a particular semiotic heritage value as an unfinished project, which makes it a dynamic architectural text open to time. In Yuri Lotman's conception of memory as a collective cultural structure, the church can be understood as a carrier of collective memory, in which layers of historical, religious, and identity-related meanings accumulate. The incompleteness of the building is not a functional deficiency but a semantic value in itself, for it affirms the nature of architecture as a mutable sign system that continuously reproduces meaning, making the building a living heritage open to re-reading and reinterpretation within changing cultural and historical contexts.
رسم توضيحي 1: كنيسة ساغرادا فاميليا في برشلونا. / Figure 1: Sagrada Família Church, Barcelona. — المرجع / Source: facebook.com/groups/24653611/8857531/posts/3003901259787656
◈ تاج محل (Taj Mahal)
◈ Taj Mahal
يُعد ضريح «تاج محل» في الهند من روائع العمارة المغولية، ويتميز بدقته الهندسية وغناه الرمزي. أظهرت الدراسات الحديثة أنّ تصميم تاج محل يعتمد على النسبة الذهبية (1.618) في توزيع العناصر، وأنّ العلاقة بين القبة الرئيسية والمآذن تعكس توازناً رمزياً بين الأرض والسماء. كما أن استخدام الرخام الأبيض والزخارف النباتية والكتابات القرآنية يرمز إلى النقاء والخلود والحب الأبدي.
The Taj Mahal mausoleum in India is among the masterpieces of Mughal architecture, distinguished by its geometric precision and symbolic richness. Recent studies have shown that the design of the Taj Mahal relies on the golden ratio (1.618) in the distribution of its elements, and that the relationship between the main dome and the minarets reflects a symbolic balance between earth and sky. The use of white marble, floral ornament, and Qur'anic inscriptions symbolises purity, eternity, and eternal love.
يشير التحليل السيميائي إلى أن تاج محل ليس مجرد ضريح، بل هو نص بصري يجسد مفاهيم روحية وثقافية، ويعبّر عن قوة الحب والسلطة والخلود في الثقافة المغولية. كما أنّ موقعه بجوار نهر «يامونا» يضيف بعداً رمزياً للطهارة والتجدد.
Semiotic analysis indicates that the Taj Mahal is not merely a mausoleum but a visual text embodying spiritual and cultural concepts, expressing the power of love, authority, and eternity in Mughal culture. Its location beside the Yamuna River adds a symbolic dimension of purity and renewal.
رسم توضيحي 2: ضريح تاج محل في الهند. / Figure 2: The Taj Mahal mausoleum, India. — المرجع / Source: timesofindia.indiatimes.com/etimes/trending/5-taj-mahal-facts-that-make-it-truly-timeless
◈ مبنى الكولوسيوم (Colosseum)
◈ The Colosseum
يمثّل الكولوسيوم في روما رمزاً للقوة والإمبراطورية الرومانية، ويعكس في تصميمه مفاهيم السلطة والسيطرة والخلود. يحمل الشكل الدائري للكولوسيوم دلالات رمزية تتعلق بالدورة الزمنية والخلود، كما أن توزيع المدرجات يعكس التراتبية الاجتماعية في المجتمع الروماني. وتُعد الأقواس والأعمدة علامات على التقدم الهندسي والهيمنة الثقافية للرومان.
The Colosseum in Rome represents a symbol of the power of the Roman Empire, its design reflecting concepts of authority, domination, and eternity. The circular form of the Colosseum carries symbolic significations relating to the cycle of time and eternity, while the distribution of the tiers reflects the social hierarchy of Roman society. The arches and columns are signs of the engineering advancement and cultural hegemony of the Romans.
يقف الكولوسيوم بوصفه نصباً هندسياً دالاً على عبقرية الهندسة الرومانية، إضافة إلى أنه كان يعد بمثابة أداة قوية في التحكم في الحشود، بطريقة عرض مبهرة كانت تتماشى مع هيمنة روما على العالم.
The Colosseum stands as an engineering monument attesting to the genius of Roman engineering, and was also a powerful instrument for controlling crowds through a dazzling mode of spectacle that aligned with Rome's dominance over the world.
رسم توضيحي 3: مبنى الكولوسيوم في روما – إيطاليا. / Figure 3: The Colosseum, Rome – Italy. — المرجع / Source: livescience.com/roman-colosseum
3.3 أمثلة معمارية عربية وتحليل سيميائي
3.3 Arab Architectural Examples and Semiotic Analysis
◈ الجامع الأموي في دمشق
◈ The Umayyad Mosque in Damascus
يُعد الجامع الأموي من أهم المعالم التراثية الإسلامية، ويتميز بتراكم طبقات من الذاكرة الدينية والثقافية، حيث بُني على أنقاض معبد آرامي ثم روماني ثم كنيسة بيزنطية. يحمل الجامع عناصر معمارية رمزية مثل قبة النسر (رمز العلو والسمو)، والمآذن (رمز النداء والارتباط بالسماء)، والفسيفساء النباتية والهندسية (رمز الجنة والخصب).
The Umayyad Mosque is among the most important Islamic heritage landmarks, distinguished by an accumulation of layers of religious and cultural memory, having been built upon the ruins of an Aramaic temple, then a Roman one, then a Byzantine church. The mosque carries symbolic architectural elements such as the Dome of the Eagle (a symbol of elevation and loftiness), the minarets (a symbol of the call and connection to the sky), and the floral and geometric mosaics (a symbol of paradise and fertility).
تحمل النقوش والزخارف دلالات دينية وتاريخية، وتعكس احترام الذاكرة المسيحية من خلال الإبقاء على بعض العناصر البيزنطية. كما أن تعدد المحاريب والقِباب يرمز إلى التعددية الدينية والثقافية التي شهدها الموقع عبر العصور. ويُعد الجامع نصاً معمارياً مفتوحاً يتيح تعددية في التأويلات بحسب الخلفية الدينية والثقافية للمتلقي.
The inscriptions and ornament carry religious and historical significations and reflect respect for Christian memory through the preservation of certain Byzantine elements. The multiplicity of mihrabs and domes symbolises the religious and cultural plurality the site has witnessed across the ages. The mosque is an open architectural text that allows a plurality of interpretations according to the religious and cultural background of the receiver.
رسم توضيحي 4: الجامع الأموي في دمشق. / Figure 4: The Umayyad Mosque, Damascus. — المرجع / Source: aljazeera.net/encyclopedia
◈ المتحف المصري الكبير (القاهرة – مصر)
◈ The Grand Egyptian Museum (Cairo – Egypt)
يُعدّ المتحف المصري الكبير نموذجاً معاصراً للعمارة المتحفية بوصفها نسقاً سيميائياً يربط بين التراث الفرعوني واللغة المعمارية الحديثة. فمن منظور السيميائيات الثقافية، يمكن قراءة المبنى كنص معماري مفتوح، وفق تصور «أمبرتو إيكو»، حيث تتحول الكتلة المعمارية، والواجهة الحجرية المائلة، والتدرج الفراغي إلى علامات دلالية تحيل إلى مفاهيم الاستمرارية الزمنية والارتباط بالأرض والتاريخ. كما يحاكي التنظيم الهندسي للمتحف رمزية العمارة المصرية القديمة، من خلال التمحور البصري نحو الأهرامات، بما يجعل الفضاء المعماري وسيطاً سردياً يعيد ربط الحاضر بالماضي، ويحوّل تجربة الزيارة إلى مسار تأويلي يتجاوز العرض المتحفي التقليدي.
The Grand Egyptian Museum is a contemporary model of museum architecture as a semiotic system linking Pharaonic heritage with modern architectural language. From the perspective of cultural semiotics, the building can be read as an open architectural text, in Umberto Eco's conception, where the architectural mass, the inclined stone façade, and the spatial gradation become signifying signs referring to concepts of temporal continuity and connection to land and history. The geometric organisation of the museum emulates the symbolism of ancient Egyptian architecture through a visual orientation toward the pyramids, making architectural space a narrative medium that reconnects the present with the past and turns the visiting experience into an interpretive journey that transcends the traditional museum display.
تتجلّى القيمة التراثية السيميائية للمتحف في كونه لا يكتفي بعرض الآثار، بل يعيد إنتاج الذاكرة الحضارية ضمن خطاب معماري معاصر. ووفق تصور «يوري لوتمان» للذاكرة بوصفها بنية ثقافية جماعية، يمكن فهم المتحف باعتباره حاملاً للذاكرة المصرية، حيث تتراكم في فضاءاته طبقات من الدلالات التاريخية، الرمزية، والهوياتية. كما يُبرز توظيف الضوء الطبيعي، والمواد الحجرية، والمحاور الفراغية، العمارة كنظام علامات متحوّل يعيد صياغة العلاقة بين الأثر، المكان، والمتلقي. وبهذا المعنى، لا يعمل المتحف بوصفه مخزناً للتراث، بل كنص ثقافي حي يعيد تأويل الماضي في ضوء الحاضر، ويمنح العمارة دوراً فاعلاً في تشكيل الوعي بالهوية الحضارية.
The museum's semiotic heritage value appears in the fact that it does not merely display antiquities but reproduces civilisational memory within a contemporary architectural discourse. In Yuri Lotman's conception of memory as a collective cultural structure, the museum can be understood as a carrier of Egyptian memory, in whose spaces layers of historical, symbolic, and identity-related significations accumulate. The use of natural light, stone materials, and spatial axes further highlights architecture as a mutable sign system that reformulates the relationship between the artefact, the place, and the receiver. In this sense, the museum does not function as a storehouse of heritage but as a living cultural text that reinterprets the past in light of the present, granting architecture an active role in shaping awareness of civilisational identity.
رسم توضيحي 5: المتحف المصري الكبير – القاهرة. / Figure 5: The Grand Egyptian Museum – Cairo. — المرجع / Source: almsaey.akhbarelyom.com
◈ البيت البيروتي اللبناني
◈ The Lebanese Beiruti House
يُعدّ البيت البيروتي التراثي نموذجاً معمارياً يحمل دلالات سيميولوجية تعكس التحوّلات الاجتماعية والثقافية التي شهدتها بيروت بين أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين. يتميّز هذا النمط بواجهة ثلاثية الفتحات تتوسّطها قناطر مقوّسة، وسقف مائل مغطّى بالقرميد الأحمر، ما يجعله علامة بصرية واضحة في النسيج العمراني للمدينة.
The traditional Beiruti house is an architectural model carrying semiological significations that reflect the social and cultural transformations Beirut witnessed between the late nineteenth and early twentieth centuries. This type is distinguished by a triple-arched façade centred on curved arcades and a sloping roof covered with red tiles, making it a clear visual sign in the urban fabric of the city.
تحمل الفتحات الثلاث دلالة رمزية على الانفتاح والتمثيل الاجتماعي، إذ يشكّل الصالون المركزي فضاءً للقاء والضيافة، بينما تعبّر الشرفات والنوافذ الواسعة عن علاقة جديدة بين الداخل والخارج، تعكس انتقال المجتمع البيروتي من الانغلاق العثماني إلى التفاعل المتوسطي. أما القناطر فتشير إلى استمرارية تقنيات البناء المحلية، في حين يرمز القرميد الأحمر إلى التأثر بالعمارة الأوروبية وإلى التحوّل في الذوق الطبقي والتمثيل الاجتماعي. يُقرأ البيت البيروتي كنص معماري هجين، تتداخل فيه العلامات المحلية مع التأثيرات الغربية، ويتيح تعددية في التأويل تبعاً لخلفية المتلقي، حيث يمكن فهمه إمّا كرمز لهوية مدينية منفتحة، أو كعلامة على مرحلة تاريخية انتقالية تشكّلت فيها ملامح بيروت الحديثة.
The three openings carry a symbolic signification of openness and social representation, for the central salon forms a space of gathering and hospitality, while the balconies and wide windows express a new relationship between inside and outside, reflecting the Beiruti society's transition from Ottoman enclosure to Mediterranean interaction. The arcades point to the continuity of local building techniques, while the red tiles symbolise the influence of European architecture and the shift in class taste and social representation. The Beiruti house is read as a hybrid architectural text in which local signs intertwine with Western influences, allowing a plurality of interpretation according to the receiver's background, so that it may be understood either as a symbol of an open urban identity or as a sign of a transitional historical phase in which the features of modern Beirut were formed.
رسم توضيحي 6: البيت البيروتي اللبناني. / Figure 6: The Lebanese Beiruti house. — المرجع / Source: facebook.com
4. السيميائية وذاكرة المكان
4. Semiotics and the Memory of Place
4.1 الذاكرة المعمارية: تعريفات ومقاربات من منظور سيميائي
4.1 Architectural Memory: Definitions and Approaches from a Semiotic Perspective
تشير الذاكرة المعمارية إلى الطريقة التي تحتفظ بها المباني والفراغات بأثر الماضي، سواء عن قصد من خلال التصميم، أو عن غير قصد عبر الاستخدام والتآكل. تشمل هذه الذاكرة الإشارات التاريخية، الطقوس الثقافية، آثار الزمن، التنظيم المكاني، والصدى العاطفي المتراكم مع مرور الزمن. وتُعد العمارة وسيطاً مادياً لتجسيد الذاكرة الجمعية، حيث تحفظ المباني الزمن وتنقل التجارب التي كثيراً ما تُنسى.
Architectural memory refers to the way in which buildings and spaces retain the trace of the past, whether intentionally through design or unintentionally through use and wear. This memory encompasses historical references, cultural rituals, the marks of time, spatial organisation, and the emotional resonance accumulated with the passage of time. Architecture is a material medium for embodying collective memory, for buildings preserve time and transmit experiences that are often forgotten.
يرى «كريستيان نوربرغ شولتز» (Christian Norberg-Schulz) في كتابه «روح المكان» (Genius Loci) «أن المكان يحمل روحاً خاصة تتجسد في التفاصيل المعمارية، وأن الإنسان يحتاج إلى عناصر ملموسة ليؤكد هويته وانتماءه». ينطلق «كريستيان نوربرغ-شولتز» في هذا الكتاب من فكرة «العمارة كمعنى وجودي»: هي ليست شكلاً، بل وسيط لفهم الوجود الإنساني في المكان. ويؤكد أن العمارة تُفهم من خلال العلاقة بين الإنسان والمكان، وأن الفضاء المعماري يمنح الإنسان إحساساً بالانتماء والهوية.
In his book Genius Loci, Christian Norberg-Schulz holds that "place carries a special spirit embodied in architectural details, and that the human being needs tangible elements to affirm his identity and belonging." In this book Norberg-Schulz proceeds from the idea of "architecture as existential meaning": it is not a form but a medium for understanding human existence in place. He affirms that architecture is understood through the relationship between the human being and place, and that architectural space grants the human being a sense of belonging and identity.
4.2 السيميائية والذاكرة الثقافية: الذاكرة كبنية ثقافية في فكر يوري لوتمان
4.2 Semiotics and Cultural Memory: Memory as a Cultural Structure in Yuri Lotman's Thought
تُبرز السيميائيات الثقافية عند «يوري لوتمان» مفهوم الذاكرة بوصفها بنية ثقافية تتجاوز حدود الفرد لتصبح نظاماً جماعياً يضمن استمرارية الثقافة عبر الزمن. ففي كتابه «Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture» يؤكد لوتمان أن الثقافة لا يمكن أن تُفهم إلا من خلال تاريخها، إذ يشكّل التاريخ مخزوناً من العلامات والرموز التي تُعاد صياغتها باستمرار ضمن النص الثقافي، لتصبح الذاكرة بذلك أداة لإعادة إنتاج المعنى داخل الكون السيميائي.
Yuri Lotman's cultural semiotics foregrounds the concept of memory as a cultural structure that transcends the limits of the individual to become a collective system ensuring the continuity of culture over time. In his book Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture, Lotman affirms that culture can only be understood through its history, for history constitutes a reservoir of signs and symbols that are continuously reformulated within the cultural text, so that memory becomes a tool for reproducing meaning inside the semiotic universe.
ويُظهر لوتمان أن الذاكرة ليست مجرد حفظ للأحداث، بل هي آلية تأويلية تُعيد ترتيب الوقائع والصور بما يتناسب مع حاجات الجماعة في لحظات زمنية مختلفة. فهي بنية ديناميكية تُعيد إنتاج الماضي في ضوء الحاضر، وتُحوّل المباني التراثية إلى علامات مشبعة بالدلالات، حيث تصبح العمارة نصاً ثقافياً يُقرأ ويُؤول وفق قوانين التداول الاجتماعي والسياسي.
Lotman shows that memory is not merely a storing of events but an interpretive mechanism that rearranges facts and images in accordance with the needs of the community at different moments in time. It is a dynamic structure that reproduces the past in light of the present, turning heritage buildings into signs saturated with significations, so that architecture becomes a cultural text that is read and interpreted according to the laws of social and political circulation.
إنّ المباني التراثية، في هذا السياق، تعمل كحوامل للذاكرة الجمعية، إذ تختزن في مادتها المادية والرمزية تراكماً من التجارب الإنسانية والقيم المشتركة. وتختلف شحناتها الدلالية باختلاف السياقات التاريخية والسياسية، بحيث يمكن أن تتحول من رمز للهوية الوطنية إلى فضاء للحنين أو المقاومة. وهنا يتضح أن العمارة ليست مجرد شكل أو وظيفة، بل نسق سيميائي يعيد إنتاج الذاكرة الجمعية ويُسهم في تشكيل الهوية الثقافية.
Heritage buildings, in this context, act as carriers of collective memory, storing in their material and symbolic substance an accumulation of human experiences and shared values. Their semantic charges differ with differing historical and political contexts, so that they may be transformed from a symbol of national identity into a space of nostalgia or resistance. Here it becomes clear that architecture is not merely form or function, but a semiotic system that reproduces collective memory and contributes to shaping cultural identity.
وبذلك، فإن تحليل لوتمان للذاكرة كبنية ثقافية يفتح المجال لفهم العمارة التراثية باعتبارها نصوصاً سيميائية متغيرة، تُعيد الجماعة من خلالها بناء علاقتها بالماضي والحاضر. فالذاكرة ليست ثابتة، بل هي فضاء للتأويل وإعادة التشفير، حيث يتفاعل المكان مع الزمن ليُنتج دلالات جديدة تعكس ديناميكية الثقافة وتحوّلاتها المستمرة.
Thus Lotman's analysis of memory as a cultural structure opens the way to understanding heritage architecture as mutable semiotic texts through which the community rebuilds its relationship with the past and the present. Memory is not fixed but a space of interpretation and recoding, where place interacts with time to produce new significations reflecting the dynamism of culture and its continuous transformations.
4.3 أمثلة وتحليل سيميائي للذاكرة المعمارية
4.3 Examples and Semiotic Analysis of Architectural Memory
◈ النصب التذكارية والعمارة التذكرية
◈ Memorials and Commemorative Architecture
تُعُّد النُصب التذكارية الحديثة أمثلة واضحة على العمارة التي تُصَّمم لاحتضان الذاكرة الجماعية، حيث تتقدّم وظيفة التذكّر على الوظائف الاستعمالية التقليدية. يُظهر نصب «11 سبتمبر» في نيويورك كيف يمكن للعمارة أن تصبح وسيط حداد جماعي، إذ يعتمد المشروع على «فراغ» بدل الكتلة، ويستخدم الماء كعنصر تطهيري وتأملي، كما تُحفَر الأسماء على المادة لتشكيل نص بصري يحافظ على ذكرى الضحايا.
Modern memorials are clear examples of architecture designed to embrace collective memory, where the function of remembrance takes precedence over traditional utilitarian functions. The 9/11 Memorial in New York shows how architecture can become a medium of collective mourning, for the project relies on "void" instead of mass and uses water as a purifying, contemplative element, while names are engraved on the material to form a visual text that preserves the memory of the victims.
من هنا، يتضح أن أولوية التذكّر والتجربة التأملية تفوق الوظائف العملية التقليدية للفضاء، ما يجعل النُصب نصاً معمارياً مفتوحاً للتأويل، ويؤسس لربط العمارة بالذاكرة الفردية والجماعية.
From this it becomes clear that the priority of remembrance and of the contemplative experience surpasses the traditional practical functions of space, which makes the memorial an architectural text open to interpretation and establishes the linking of architecture with individual and collective memory.
رسم توضيحي 7: النصب التذكاري لأحداث 11 أيلول – نيويورك. / Figure 7: The 9/11 Memorial – New York. — المرجع / Source: facebook.com/photo
◈ الذاكرة المتراكمة في العمارة المبنية
◈ Accumulated Memory in Built Architecture
تشير الدراسات الحديثة إلى أن الذاكرة في العمارة لا تكون دائماً مخطّطاً لها من قبل المصمّم, بل تتراكم عبر الزمن، الاستخدام، والعلاقات البشرية. فالتآكل المادي، مثل الصدأ وتلاشي الألوان، يعكس تاريخ المعايشة اليومية للمكان. بينما يمكن أن يؤدي إعادة الاستخدام (مثل تحويل مبنى ديني إلى مكتبة أو مركز ثقافي) إلى إضافة طبقات دلالية جديدة. كما تترك المعايشة السكنية من بقايا الأثاث إلى كتابات الجدران، أثراً ملموساً في الفضاء، محوّلة المبنى إلى حامل للذاكرة الحية. وتبرز المباني المهجورة كأمثلة بارزة على ذلك، إذ تحكي الجدران تاريخ المكان بطريقة أعمق من أي تقرير أرشيفي، مؤكدة أن الذاكرة العمرانية هي نص مفتوح للتأويل عبر الزمن.
Recent studies indicate that memory in architecture is not always planned by the designer, but accumulates over time, through use, and through human relations. Material wear — such as rust and the fading of colours — reflects the history of daily life in the place, while adaptive reuse (such as converting a religious building into a library or cultural centre) can add new layers of signification. Residential inhabitation, too — from the remains of furniture to writings on walls — leaves a tangible trace in the space, turning the building into a carrier of living memory. Abandoned buildings stand out as prominent examples of this, for the walls recount the history of the place in a way deeper than any archival report, affirming that urban memory is an open text for interpretation over time.
5. الخاتمة والاستنتاج
5. Conclusion
يعرض هذا البحث مفهوم السيميائية كأداة حيوية لفهم وتفسير المعاني الكامنة في المباني التراثية، حيث تتيح قراءة النصوص المعمارية بوصفها علامات تحمل دلالات ثقافية واجتماعية وروحية عميقة. لقد أبرزت المنهجية السيميائية كيف أن المباني التراثية ليست مجرد هياكل مادية بل نصوصاً ثقافية حية تنقل الذاكرة الجمعية والهوية التاريخية للمجتمع، إذ أنّ العناصر المعمارية، من عمارة وأشكال وزخارف، تتفاعل مع السياقات الثقافية والتاريخية لتشكيل ذاكرة مكانية تطبع تجربة الإنسان في المكان والزمان.
This research presents the concept of semiotics as a vital tool for understanding and interpreting the meanings latent in heritage buildings, allowing architectural texts to be read as signs carrying deep cultural, social, and spiritual significations. The semiotic methodology has highlighted how heritage buildings are not merely material structures but living cultural texts that transmit the collective memory and historical identity of the society, since architectural elements — architecture, forms, and ornament — interact with cultural and historical contexts to form a spatial memory that imprints the human experience in place and time.
الإجابة على إشكالية البحث التي طُرحت في بدايته، والتي تساءلت عن كيفية تفسير السيميائية للمعاني الكامنة في المباني التراثية ودور العمارة في تشكيل ذاكرة المكان والهوية الجمعية، تتلخص في النقاط التالية: السيميائية توضح آليات العلامات وتكثيف الدلالات في المباني التراثية، وتمكن من كشف طبقات المعنى المتعددة التي لا تظهر للعيان الظاهر. العمارة بوصفها نظاماً سيميائياً يحمل ذاكرة ثقافية وجمالية واجتماعية، تساهم في تأسيس الهوية الجمعية عبر نقل الرموز والقيم بين الأجيال وتأكيد الانتماء للمكان. المنهجية السيميائية تُظهر ديناميكية المعنى من خلال متابعة التحولات التاريخية والوظيفية للمباني، مما يعزز فهماً أعمق لارتباط العمارة بالذاكرة ونمط الحياة المستمر والمتغير. وأخيراً، تعتمد الفعالية الحقيقية لهذه المنهجية على استحضار السياق الثقافي والتاريخي للمجتمع، وبناء شبكة من العلامات التي تفسر العلاقة بين الفضاء المبني وهويته ودلالاته الرمزية.
The answer to the research problem posed at the outset — which asked how semiotics interprets the meanings latent in heritage buildings and the role of architecture in shaping the memory of place and collective identity — may be summarised in the following points: Semiotics clarifies the mechanisms of signs and the condensation of significations in heritage buildings, and makes it possible to uncover the multiple layers of meaning that are not visible to the apparent eye. Architecture, as a semiotic system carrying cultural, aesthetic, and social memory, contributes to establishing collective identity by transmitting symbols and values between generations and affirming belonging to place. The semiotic methodology reveals the dynamism of meaning by tracing the historical and functional transformations of buildings, deepening the understanding of architecture's connection to memory and to a continuous, changing way of life. Finally, the true effectiveness of this methodology depends on invoking the cultural and historical context of the society, and on building a network of signs that interpret the relationship between built space, its identity, and its symbolic significations.
المراجع / References
المراجع باللغة العربية (كتب ومقالات علمية): إسماعيل، م. (د.ت). السيميائية في العمارة. الأنطولوجيا. alantologia.com/blogs/9350 — الجمال، ح. (مُعرِّب). (د.ت). الهيرمينوطيقا: منشأ المصطلح ومعناه واستعمالاته في الحضارات الإنسانية المختلفة. المركز الدولي للدراسات الثقافية. iicss.iq/?id=3186 — ديوان العرب. لمحة تعريفية عن السيميائية. diwanalarab.com — السيميائية البصرية للمدينة وتجليات التراث المعماري. مجلة العمارة والفنون. mjaf.journals.ekb.eg/article_175082.html — سيميائيات الثقافة: بداياتها، مفهومها، موضوعها. مركز جيل البحث العلمي. jilrc.com/archives/15538 — الذاكرة المعمارية: كيف تتذكّر المساحات ما ننساه. Injarch. injarch.com/ar — المقارنة بين سيميولوجيا دو سوسور وتشارلز بيرس. arabi3e.com — الرمزية في الفراغ المعماري. Academia.edu. academia.edu/33312278 — إيكو، أ. درس في السيميائيات العامة. موقع الكتابة الثقافي. alketaba.com — الأبعاد السيميائية للعمارة في ضوء العوامل المؤثرة على الفهم والتفسير. Scribd. scribd.com/document/666986899
Foreign-language references (books and scholarly articles): A. J. Greimas, Structural Semantics: An Attempt at a Method, University of Nebraska Press, 1983. — Christian Norberg-Schulz, Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture, Rizzoli, 1980. — Eco, U. (1968). Function and sign: Semiotics of architecture. Via, 2, 131–145. — Eco, U. (1976). A theory of semiotics. Bloomington, IN: Indiana University Press. — Hakim, B. (1986). Arabic-Islamic cities. London: Routledge. — Huyssen, A. (2003). Present pasts: Urban palimpsests and the politics of memory. Stanford: Stanford University Press. — Lotman, Y. (1990). Universe of the mind: A semiotic theory of culture. London: I.B. Tauris. — Rapoport, A. (1969). House form and culture. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall. — Saliba, R. (1998). Beirut 1920–1940: Domestic architecture between tradition and modernity. Beirut: Order of Engineers and Architects. — Davie, M. (1996). Beyrouth: La ville et ses transformations. Beirut: IFPO. — Zaera-Polo, A. (2011). Architecture and memory. London: Architectural Association. — Umberto Eco, The Open Work, Harvard University Press, 1989.
المواقع الإلكترونية / Websites: أخبار اليوم. جامع السلطان حسن. akhbarelyom.com/news/newdetails/4584355 — الجزيرة. (2024). تاج محل. aljazeera.net/encyclopedia/2024/1/26 — وكالة الأنباء الكويتية. kuna.net.kw — ويكيبيديا العربية. الجامع الأموي (دمشق). ar.wikipedia.org/wiki — SlideShare. Case study of Taj Mahal. slideshare.net — ICCROM. (2024). ICOMOS charters. iccrom.org — Hacksa. ترميم المباني القديمة. hacksa.net — Ministère de la Culture. Umayyad Mosque of Damascus. archeologie.culture.gouv.fr